..續本文上一頁個殺牛設宴的人。同樣，國王爲了國家的需要，造下了很多惡業，民衆從中得到了稍許的利益，但是這個惡業，需要國王自身來償還。

　　月稱菩薩還講了這樣一個公案。獵人的兒子害怕造下惡業，因此不去殺生。他的家裏人來勸他，說這個殺生的惡業家裏人會平均分攤的。于是他想了一個辦法，說：“我現在頭痛得很，大家幫我平攤了吧。”他們回答說：“頭痛怎麼平攤得了呢？”于是他反問說：“那麼大家又怎麼來平攤叁惡趣裏的痛苦呢？”

　　這以上學完了本品的“略明自性”與“廣明其理”，下面來學最後一部分“障治攝義”。

　　丁叁、障治攝義

　　這裏“障”就是我慢，“治”是對我慢的對治。

自在所起慢，當觀他有勢，

若等若增勝，善士心不起。

　　頌文直解

　　因權勢自在生起了我慢，就應當去觀察權勢與自己相同，以及超過自己的人，以此來進行對治。這樣，善士的心中，就不會再存在以權勢自在而生起的我慢。

　　釋義

　　這裏的障，就是因自在擁有權勢、財富等，而生起的我慢。這裏的對治，就是去和那些權勢、財富與自己相等或超勝的人相比較，以此來消除我慢。

　　《四百論廣釋》中說：一個婆羅門的妻子，自恃長得漂亮，以此抱怨婆羅門沒有給她買珠寶和得體的衣服。婆羅門于是帶了妻子去到王宮，見到那些比她漂亮得多的侍女，以及更加漂亮的皇後，這時婆羅門妻子的我慢心就消失了。同樣，當國王看到其他更有權勢的國王，那麼他不可一世的我慢心也就會消失了。

　　對于“當觀他有勢”，除了上面說的去觀察功德相等或更高的人，來消除自己的優越感之外，還可以從自己所輕慢的那個人身上，尋找超越自己的優點。任何人身上，都有值得自己學習的優點。對于傲慢的人來說，他很少能看到其他人身上的優點，但是知慚有愧、謙遜低調的人，卻能夠在任何人身上都發現很多很多的優點。

　　比如說，城市裏的清潔工人，做的是又髒又累的工作，吃的往往都是自己帶的鹹菜加饅頭。當一位白領走過清潔工人身邊，看到他們吃得如此簡單的時候，心裏可能會産生優越感，覺得與這位清潔工人相比，自己在能力、職位、收入、眼界等等各個方面都有明顯的優勢，因此對這位清潔工人産生了傲慢心。那麼如何來對治這種傲慢心呢？一方面這位白領可以想想同事或朋友中比自己能力還強、職位還高、收入還多、眼界還開闊的人，和他們詳細比較一下，就知道比自己優秀的人還有很多，自己的慢心馬上就能夠消除了。

　　另外，如果對這位清潔工人進行一番觀察，就會改變自己對他的態度。首先他沒有抱怨工資低、工作任務重，這說明他很勤勉、能吃苦。如果去了解一下這些清潔工人的背景，他們基本都是從農村裏出來的打工者，因爲知識、能力、年齡等的局限，所以在城裏只能住最差的房，吃最差的食物，做最累的活。但是他們用這辛辛苦苦掙來的錢，要贍養家裏年邁的父母，以及供孩子讀書。因此他們對父母的孝敬，對子女的慈愛，對家庭的責任感，是非常讓人敬佩的。這是他們的優點，當發現他們這些優點後，就會覺得他們很悅意可愛，即使自己其他方面比這些清潔工人要強，也不會對他們生起傲慢了。

　　又比如，一位居士非常精進，每天早上五點就起來做功課，當他看到周圍其他居士起床都比較晚的時候，心裏就生起了傲慢。那麼這種傲慢，一方面可以和寺院裏的出家僧人相比，漢地的出家僧人，一般在淩晨叁四點鍾，就起床上殿了，因此自己五點起來，也不算早。另一方面，可以發現 周圍居士們身上的優點。比如盡管他們早上可能起來得晚，但是在信心、慈悲心、人品、爲人處世、聞慧、思慧、修慧等等方面，各人有各人的專長，仔細觀察的話，都有值得自己學習、模仿的地方。

　　還有，如果一位出家人持戒精嚴，而且博學多聞，具有良好的辯才等等，這些都是功德，在弘法利生的時候都可以發揮很好的作用。但是即使是通達了叁藏十二部的人，也沒有生起傲慢的一點點理由。如果因爲學佛的功德而生起了我慢，造下了惡業，那麼這個人實在太沒有福報了，這就像有人發了一筆財後，用這筆財富去買毒品來吸一樣。

　　這一品是以國王爲例來進行引導的，但是這個我慢，不僅僅國王才會産生。我慢是根本煩惱，所以只要是凡夫，都會有我慢。凡夫心中一直執著一個虛妄的我，這本來已經是一個很大的錯誤，以此而産生的我慢，則是更大的一個錯誤。有我慢的人，對叁寶的信心也不會真正生起，更不會想到要去對治我執，所以是屬于連佛也度化不了的人。

　　在運用“當觀他有勢”的時候，除了觀察世間上有勢的人外，作爲佛弟子，還應該觀察勢力遠遠大于自己的出世間聖者，即聲聞、緣覺、菩薩、佛陀、上師等一切五道十地的功德。這些聖者的功德，是清淨的、宏大的，凡夫在自己眼裏即使已經很了不起的功德，如果拿去和他們相比，也是又不清淨，又很渺小的，是根本拿不出手的。

　　在此之外，大家還可以結合前叁品的修行教言進行對治。比如，從無常的角度，知道自己受死主的控製，明白“爲死故而生，隨他行本性，現見是爲死，非是爲存活”的處境，那麼在如此巨大的恐懼面前，就不會爲自己那些根本無法與死主對抗的微小功德去傲慢了。或者，從苦的角度，明白“人苦從身生，安樂由他起，身是衆苦器，汝何重此身”，知道在有漏業報身沒有脫離之前，感受到的都將是苦，而沒有真正的樂，自己的那些功德，在自己沒有出離輪回前，也無非是苦因和苦果而已。或者，從不淨的角度，明白“雖經久受用，境無窮盡際，如惡醫治病，汝身勞無果”，知道這些功德，並不應成爲世間凡夫耽著的對象。在這樣的正見攝持下，即便自己功德再大，也不會生起我慢了。

　　因此，想要饒益衆生的人，應該斷除我慢，保持低調，對一切衆生，都要像對上師和君主一樣恭敬，而不應該輕視。按這樣實行，將成爲一切都圓滿的法器，從而進入讓衆生歡喜、滿足、得度的正道當中。所以這第四品對于初學者的修行，也是非常殊勝的教授。

《中觀四百論講記(二十六)》全文閱讀結束。