..續本文上一頁爲敵人。佛子諸菩薩也應當如是精進隨學。
釋義
一個被鬼附體的人，他的神智是不清醒的。當醫生在給他治病的時候，他會反過來對醫生發怒和咒罵。但是醫生因爲知道病人其實是無辜的，使病人不正常的是附體的鬼，所以醫生不會對病人的這些無禮舉動生氣，而會盡力去對治那個鬼。與此相同的是，調伏有情很有善巧的佛世尊及菩薩們，他們知道衆生之所以會變得那麼野蠻、惡劣，並不是他們就有那麼壞，而是因爲他們被客塵的煩惱控製了。因爲佛菩薩的境界很高，在他們的智慧眼中，每個衆生都具足佛性如來藏，將來都可以被度化成佛。從實相來講，佛和衆生沒有絲毫的差別，都本來是佛；從現相來講，菩薩依靠這些衆生而發起菩提心，行持六度萬行，自己才修行成佛，而且這些衆生都是未來佛。衆生的這些煩惱，就像病人身上附著的鬼一樣，所以佛菩薩們知道造成過失的因是煩惱，而不是與煩惱相連的衆生。世間的這些衆生，他們本身也是這些煩惱的受害者，都很可憐。因此佛菩薩們要對治的，就是衆生的煩惱，對于衆生，則根本不會去嗔恨，而是滿懷慈悲，不忍去傷害他人的意樂，而去做相應的饒益。在弟子産生了真實的信心之後，再繼續布施與他善緣相應的教授。
《四百論廣釋》中說，就像百獸之王的獅子會去撕咬人，而不是去撕咬武器那樣，菩薩要降服的也是煩惱，而不是人。菩薩非常明白使衆生變得惡劣的原因，就是衆生相續中的煩惱，並且菩薩的動機是利益衆生，所以菩薩會更加勇猛，披上忍辱、精進的铠甲，去消除衆生的煩惱，而根本不會作出傷害衆生的事情。
大家要好好思維這樣殊勝的教言。人與人在一起的時候，容易産生矛盾，這時一般的人都會怪別人怎麼怎麼不好。學了這個偈頌後，就不能再去怪某某人怎麼不好，因爲這根本就沒有找到問題的根源。大家應該做的，是進一步去分析，是某某人的哪一個煩惱，導致他做了你認爲不好的事情。
另外，對自己的煩惱還沒有好好對治的初學者來說，當與人産生矛盾時，首先要去觀察的不是別人的煩惱，而是自己的煩惱。即觀察是自己的哪一個煩惱，導致與別人産生了矛盾，然後先把自己的這種煩惱對治掉，這樣才有資格去觀察別人的煩惱。其次觀察別人煩惱的目的，也不是去指責別人。指責別人，一方面助長了自己的貪、嗔和我慢等煩惱習氣，另一方面來說，也不會得到別人的認可，不可能解決問題。所以觀察到別人的煩惱後，要把別人與煩惱分開來，要繼續像菩薩那樣對別人保持歡喜心，並且知道了這種煩惱的害處後，要首先發誓自己不要去生起這樣的煩惱，否則也會做出像別人那樣的事情來。如果在他人能夠接受的前提下，用不傷害他人的自尊心的方式，或者直接，或者委婉地給別人提出自己的看法和建議。如果人家還不接受，也不能著急，不能生氣，不能說“那我就不管了”、“隨你去吧”等等不悅意的話，要知道這是自己的智慧低、觀察力弱、能力弱，還幫助不到別人，所以更應該提高自己的修行。
庚二、引彼入道之理
隨彼何所喜，先應觀彼法，
倘若已失壞，都非正法器。
頌文直解
引衆生入道的道理，就是對于所化的弟子，傳授給他們歡喜的法。比如弟子欲求善趣，則演說戒律，應該這樣首先觀察弟子適合的法。否則的話，如果弟子的心相續已經失壞，則無論如何，都不會是聖法之器。
釋義
說法要相應弟子的根器。如果對吝啬者說布施，對嗔恨者說安忍，以及對破戒者說戒律的話，這些人就不會歡喜聽。而對于欲求財富者講布施，對欲求生善趣者講戒律，對欲求妙色者講安忍，他們就會歡歡喜喜地接受。所以應當觀察所化者到底喜歡聽、適合聽哪一種類型的法，然後有針對性地傳授，等之後他們成爲了法器的時候，就可以宣說甚深之法了。如果首先因爲弟子與所說的法不相應而不歡喜的話，那麼弟子的心相續就會失壞，這樣就很難成爲深法之器了。
月稱菩薩還舉了這樣一個公案，有一個商人的女兒，丈夫去世後，因爲非常貪戀她的丈夫，精神失常了。她把丈夫的屍體背在身上，就像丈夫還沒有死一樣，直到變成了骨架還一直背著。爲了治愈她的病，一位一直在行持菩薩道，名叫美發的醫生，也找了一具女人的屍體背在身上，說這是自己的妻子，這引起了瘋女的注意，這樣背了六個月，取得了瘋女的信任後，一日趁瘋女睡覺，醫生將兩具骷髅綁在一起，放入河中漂走了，然後叫醒瘋女，裝出很氣憤的樣子說，你的丈夫把我的妻子騙走了，要瘋女賠他的妻子，並佯裝要拿石頭砸死她。瘋女又是傷心，又非常惶恐，戰戰兢兢地請求醫生的原諒，醫生看時機已到，就說如果能聽自己的話，就不找她報仇。這樣瘋女對醫生産生了信心。這時醫生給瘋女開導了放下貪執、接受無常的教言，瘋女也在此時幡然醒悟，恢複了理智。
這個公案，在全知麥彭仁波切編著的《釋迦牟尼佛廣傳》中也有記載。對于這樣一個精神失常的女人，一般人如果在街上遇到了，看到她背著一具屍體，會嫌棄她，甚至會打她、罵她。而那位良醫，知道她是精神失常導致的，就對她産生出深深的悲愍。如果醫生一開始就去給她開導無常的教言，那這個瘋女因爲聽不懂，而不會對醫生産生信任。醫生根據她的病情，也去背了一具屍體，用這種獨特的方法引起了病人的注意，並且逐漸讓她産生了信任，最後再創造機緣，使瘋女恢複了理智。這位良醫，就是導師釋迦牟尼佛在行菩薩道時的前世，佛就是經過無數次這樣的修持而成就的，我們作爲佛的弟子，也應該學習這種慈悲。
那麼菩薩在如是爲衆生作利益時，衆生即使被製止了一百次，但他還是繼續做不合理事，對于這些人，菩薩就尤其應當對其悲愍。下面聖天菩薩講解菩薩應該這樣做的原因。
庚叁、正說成辦利他之善巧
如母于病兒，特別覺痛愛，
如是諸菩薩，特意愍惡者。
難詞釋義
痛愛：悲痛憐愛的意思。
頌文直解
譬如母親對于生了病的孩子，會比其他孩子更加悲痛憐愛，與此相同，諸菩薩對于非聖者，尤其是惡業深重的衆生，會施加更多的慈愛。
釋義
母親對于子女的愛雖然相同，但是對于生了重病的孩子，特別疼愛，會給予更多的關注和照顧。同樣，具有悲愍心的菩薩，雖然對一切衆生一視同仁，平等地給予慈悲，但是對特別具有罪惡的人，則更有悲愍。因爲這些衆生犯了嚴重的煩惱病，他們的相續被擾亂了，而去作了非法之事，造了嚴重的惡業。菩薩觀察到了這些衆生今世的痛苦，尤其還觀察到了來世更猛烈的叁惡趣苦，因此菩薩的悲心就更加強烈，就像地藏菩薩發下了“地獄不空，誓不成佛”的大願。所以會積極地去救度，而不會視而不見，更不會舍棄不管，所以即使這樣惡劣的衆生一而再、再而叁地犯錯，菩薩依然會盡可能地尋找機會，來幫助他們自省和覺悟。
這就像燒火的時候，堆的木材越多，火就越大。同樣，菩薩緣他人的苦越多，産生的悲心就越深厚。
現在很多學佛人，對他人的錯誤，如果知道是煩惱深重導致的，能夠理解和原諒的話，應該說已經做得不錯了，但是作爲大乘弟子，這還不夠，應該在理解和原諒的基礎上，還要增上對他人的慈悲之心，不離不棄。這一點對于沒有真正生起菩提心的人來說，是比較困難的，現在也不一定馬上能學到手，但是至少大家知道了大乘佛法這樣的一個標准，並且在以後用這個標准要求自己，來增上自己的修行。
或作彼弟子，或作彼師長，
以種種方便，令有情通達。
頌文直解
如是善巧的根本，即是以大悲心，與諸所化的種姓、根機、意樂相應的方式，進行教化。對于傲慢的人，爲了調伏他們，菩薩會作他們的弟子；同樣，對于相續清淨的所化，則會作他們的師長等，以這種種的方便，令未知實相的有情，通達諸法實相。
釋義
菩薩度化衆生的善巧方便，就是以大悲心，對各種不同種姓、根機、意樂的衆生，做與他們相應的饒益。那麼有些貢高我慢的人，對于真正有功德的人，不作恭敬承事，爲了調伏這樣的一些人，菩薩就以作他們的弟子的方式，進行饒益。而如果弟子的相續清淨，知慚有愧，那麼菩薩作爲師長就會直接教授給他們相應的法，調伏他們的煩惱，直至通達諸法的實相。
這就像在一個城市中，不同的人做著不同的工作，扮演著不同的角色，這樣城市才會健康運轉。同樣地，對于不同的衆生來說，也需要契合衆生的根機和意樂，用不同的身份去度化，這樣才會有可能度化各式各樣的衆生。
《四百論廣釋》中說：一位良醫，會開出不同的藥方，運用各種不同的藥材，來救治病人。同樣，菩薩也會相應衆生的根機，而采用不同的方便來饒益衆生。
因爲菩薩利益衆生的心很純淨，那麼他的悲心會更加堅固，這樣他度化衆生的力量會更加增強，這樣就不會有他度化不了的衆生。下面聖天菩薩就來講解菩薩這樣的功德。
如善巧良醫，少有不治症，
獲巧力菩薩，非所化甚少。
頌文直解
猶如很善巧的良醫，很少有因爲醫術不高而治療不了的病。同樣地，菩薩獲得了善巧力後，不能度化的衆生也就極爲稀少了。
釋義
菩薩善巧的力量，主要來自于菩薩了知有情根機的勝劣，並且運用四攝法度化衆生，這樣菩薩調伏有情的力量就非常強大，非所化之根機也就極爲稀少。
四攝法即是“布施，愛語，利行，同事”。一、布施攝，即是衆生需要財物，則施以財物；衆生需要佛法，則施以佛法；衆生需要無畏，就施以無畏，這樣就能使衆生生起親近心和信心，而使衆生歸附而修持佛法。二、愛語攝，即是隨衆生的根性而善言慰喻，使他們生起親近心和信心，從而使衆生歸附而修持佛法。叁、利行攝，即用身口意的善行利益衆生，使衆生歸附而修持佛法。四、同事攝，即隨衆生根性，而與其共事，使他們共同獲得利益，由此而使他們歸附而修持佛法。
《四百論廣釋》中說：龍樹菩薩住世時，國王的兒子貪戀一個女人，而生了嚴重的相思病，其他的醫生怎麼醫治都不見好轉。龍樹菩薩知道王子這個病的前因後果，所以運用方便，使王子的貪欲煩惱寂滅下來，健康得到了恢複。所以菩薩因爲了知並相應了衆生的根機意樂，用四攝等方便進行饒益，所以能解決衆生各種各樣的無明煩惱，這樣就幾乎不會有菩薩度化不了的衆生。
《中觀四百論講記(二十九)》全文閱讀結束。