..續本文上一頁根本沒有想到自己這樣做的種種後果，沒有想到生起貪心和嗔心，就像是拿刀在砍自己一樣，最大的受害者正是自己。所以真正明白因果道理的人，都會知道貪嗔煩惱是自己真正的怨敵，而且是攜帶著武器的凶狠的怨敵，因此一位好的修行者，是不會容忍自己生起煩惱的。

　　《中觀四百論廣釋》中講了這樣一個公案。一個窮人對王後生起了貪心，但是因爲王宮裏防衛森嚴，他根本無法接近王後。他的貪心得不到滿足，因此特別痛苦。由此他還對國王生起了嗔恨，但是自己的力量微薄，根本無法與國王抗爭，所以郁悶于心。他心中的貪嗔，又增上了他的愚癡，沖昏了他的頭腦，使他無法恢複理智，于是這樣的痛苦就持續不斷地折磨著他。

　　那麼貪嗔癡煩惱應該同時斷除還是分頭斷除呢？這要看這叁種煩惱是同時還是分別生起的。因此聖天菩薩繼續引導說：

如現見痰病、膽病不俱起，

如是現見嗔，與貪不俱起。

　　頌文直解

　　如同現見到水大種的痰病和火大種的膽病不可能同時生起一樣，如是也可以現見到嗔心與貪心也不可能在心中同時生起。

　　釋義

　　相違的事物是不可能同時並存的。貪的作用是攝集，嗔的作用是排斥，這兩個相違的心所，也不可能在心中同時生起。但是癡心與貪嗔二者卻是相應的，能助長貪嗔，所以能與貪嗔同時生起。

　　這樣就明白了所斷的貪嗔癡煩惱之相。接下來，聖天菩薩就教導大家與貪嗔癡煩惱對應的對治方法。

　　戊二、明障治對應之差別

役貪如奴仆，不愛治彼故；

敬嗔如事主，愛敬治彼故。

　　難詞釋義

　　貪：是貪者，這裏指具貪心的弟子。

　　嗔：是嗔者，這裏指具嗔心的弟子。

　　不愛：即不敬。

　　頌文直解

　　一位了知貪嗔煩惱特征的阿阇黎，他在調伏弟子時，會把具有貪心的弟子像奴仆一樣役使，因爲不敬、嚴厲是對治貪心的良藥。對于嗔心重的弟子，他會當作主人一樣去承事，因爲愛敬是對治嗔心的良藥。對于愚癡者，則愛敬與不愛敬都要用到。

　　釋義

　　傳授佛法的阿阇黎，尤其是大乘的阿阇黎，對弟子特別慈悲，上一品中也說：“師長欲利他，應承事弟子，因彼不知利，故名爲弟子。如鬼執雖嗔，醫者不生惱，能仁觀煩惱，非惑系衆生。”在阿阇黎的眼中，弟子就是被煩惱魔困住了的可憐病人。就像醫生針對不同的病，會采取不同的治療方法一樣，阿阇黎對于不同煩惱的弟子，也會采取相應不同的調伏方便。

　　弟子如果貪心重，阿阇黎就會嚴格管束，並且不斷地差使弟子，使他的身口意忙于做聽聞、披讀、諷誦等的十法行，這樣弟子忙于學法，貪欲就沒有機會生起，並且在學法的過程中，逐漸認識到煩惱的過患，和對治煩惱的方法。

　　嗔心重的弟子，稍微不順心就要發脾氣，造下深重的惡業。對于他們，阿阇黎反而會客客氣氣，和言悅語，並且會經常給他們好的飲食和衣服，解決生活上的問題。這在別人看起來，阿阇黎對待弟子的態度，就好像是一位奴仆在對待主人的態度一樣。那麼弟子會受到師父言傳身教的影響，逐漸學到了師父心相續中的調柔，從而自覺地對治掉自己的嗔心。

　　對于愚癡心重的人，則要根據情況，看他的愚癡是與貪相應的，還是與嗔相應的，然後分別用相應的愛敬與不愛敬的方式進行調伏。

　　這樣弟子在阿阇黎的呵護下，就會平穩、順利地進步，沒多長時間，煩惱就會減輕，成爲合格的弟子。

　　另外，也要知道一天中煩惱生起的時間次第，從而進行相應的對治。

初時愚癡生，中間起嗔恚，

末後生貪欲，每日叁時起。

　　難詞釋義

　　初時：指早上。

　　中間：指日間。

　　末後：指晚上。

　　頌文直解

　　在早上，受前一晚上昏睡的影響，第二天起床時神志昏沈，睡眼惺忪，因此愚癡生起的比較多；到了中午和下午，因爲工作勞累，以及饑餓，就會多生起嗔恚；到了晚上，吃了晚飯後，已經從疲勞中恢複，因此貪欲就會生起。一天之中，根據身體的虛弱狀況，不同煩惱也會依次地生起。這樣了知之後，對煩惱就應進行相應的對治。

　　釋義

　　在十二緣起支中可以知道，凡夫心上的煩惱，是緣于身上的苦樂感受而生起的。從樂受生愛，從苦受生嗔。那麼在一天之中，身體一般也會經過早上的無記，到中午、下午的疲憊，到晚上的舒服的變化。因此人的心裏，也依次會表現出愚癡、嗔恚、貪欲這叁個煩惱。

　　知道了一天中煩惱生起的這個規律，就像提前得到了敵人要進攻的情報，修行人就要提前防範，早上就多觀察當下的身心現象，這樣就不會發呆，中午就多觀嗔恚的過患，這樣就不會生起嗔恚，到了晚上，就多觀察貪欲的過患，這樣就不會生起貪欲。一個修行人，在一天之中，就要針對這樣不同的情況，分別對煩惱進行對治，讓心不放逸，一直保持在正知正念之中。

《中觀四百論講記(叁十二)》全文閱讀結束。