..續本文上一頁得暇滿人身就很困難了。也就是說，因爲人類多數行持不善業，因此大多數的異生，將必定墮于惡趣。這樣連獲得善趣的所依身也很難的話，又怎麼談得上解脫輪回呢？
釋義
人類以無明障蔽，煩惱叢生，而且容易受惡知識的蒙騙，受到錯誤思想的影響，因此行持的多數都是不善業。大家想一想，自己每天所造的業中，善、惡、無記各占多少比重？就會發現聖天菩薩這裏所說的一點不差。《地藏經》中就說：“南閻浮提衆生，起心動念，無不是業，無不是罪。”而善業微少，惡業衆多，就會導致後世墮入惡趣，這樣連暇滿人身都得不到，怎麼可能進行聞思修行，繼續走在解脫道上呢？
因此觀待于後世的去向和解脫的目標來說，現在大家所處的環境是非常不利的。如果大家能預見到自己在後世墮入到惡趣，遭受的種種難以承受的苦難，心態馬上就會轉變，會坐不住，很著急，就像頭上著了火，不撲滅的話，頭就會被燒爛一樣。這個時候，肯定不會再說反正我的輪回是有邊際的了，而可以放逸、散亂地過日子了。
丁二、明如何斷之方便分二：一、斷有漏不善業之方便；二、斷有漏善業之方便。
漏是煩惱的異名，含有煩惱的事物，就叫有漏。離開了煩惱的出世間法，則都是無漏法。《涅槃經》中說“有漏法有二種：一因二果。有漏果者，是則名苦；有漏因者，是名爲集。”集是“招聚”的意思，一切煩惱雜染及業雜染，都能招聚生死，所以都被稱爲集，都應該被斷除。
有漏的業雜染，分爲善業和不善業兩種，下面就分別來斷除。
戊一、斷有漏不善業之方便分二：一、思惟後世苦異熟而斷不善業；二、思惟現前之功用無義利而斷不善業。
人們因爲不知道後世有異熟苦果，以及現世功用是沒有意義的，所以會毫無忌憚地行持不善業。所以對這兩方面進行如理思惟，作如實的觀察修，就是斷除不善業的方便。
己一、思惟後世苦異熟而斷不善業
設問：對惡趣應該産生厭離，但是對善趣不必要産生厭離心吧？
答：
地上惡異熟，故意爲損惱，
聖者觀叁有，等同備宰處。
難詞釋義
地上：指善趣。
頌文直解
那些已經轉生爲地上人天世界裏的衆生所造的罪惡之業，也將會在惡趣中成熟猛烈、無盡的異熟果，並在將來善趣中成熟爲殘疾等的異熟果，是故惡業之意純粹爲損惱。因此諸聖者觀此叁有，等同衆生的屠宰場。
釋義
惡趣應當厭離，善趣同樣也應當厭離。因爲善趣中的人類，“多持不善品”，因此將“多墮于惡趣”；而天人則只會享樂與入禅定，並沒有消除煩惱與惡業種子，等他們善業消盡，也將多墮入惡趣。這樣看來，雖然善趣苦苦相對較少，但其實是一個將要把衆生送入到惡趣的地方，是會對衆生帶來嚴重損惱的地方，所以應該像惡趣一樣遠離。
大家知道，惡趣本來就是一個血腥的屠宰場，尤其在地獄，衆生被反複不斷地屠殺，而善趣則是一個暫時可以喘口氣，但是馬上就等著要被屠殺的地方。所以聖者清楚地觀察到，整個叁有，無論善趣惡趣，都是一個恐怖的屠宰場，衆生正從善趣源源不斷地被惡業驅趕到惡趣，遭受屠殺，從惡趣好不容易出來後，又因爲造了惡業，馬上又源源不斷地掉入到惡趣中去了。
而導致這一切的根本原因，就是因爲衆生無論在惡趣，還是在地上人天，都會造下各種惡業。正是這些惡業，不但使後世在惡趣中受猛烈的痛苦，即使隨後以福德業轉生爲人後，又以剩下的惡業，成熟爲殘疾、醜陋、貧困等等的異熟果。所以就應當斷除一切的不善業。如果還以放逸而行持惡業，則完全是愚癡而瘋狂的行爲了。
但是有很多世間人並沒有對叁有生起厭離之心，對他們聖天菩薩是這樣教誡的：
若識不正住，世說爲顛狂，
則住叁有者，智誰說非狂。
頌文直解
如果一個人的心識不正常而住，世人會說他是顛狂者。同樣，對于住于叁有的有情，如果沒有對叁有産生厭離，智者有誰會說他們不是顛狂的呢？
釋義
對于叁有這個大屠宰場，衆生卻不思出離，而且還希望從中得到各種安樂，並且造下了各種不善業，這就是衆生的顛倒之處。
要出離叁有，大家首先要從出離今世做起。大家都來想一想這個問題：十年之後你希望得到什麼？是舒服的工作？健康的身體？更大的房子？更好的車子？或者對于出家人來說，是更大的名聲？更多的弟子？如果聽到這些，現在你露出了滿意的、會心的微笑，那麼你要警覺啊，這說明你還對這個屠宰場抱有幻想，想把屠宰場改造成你生活的樂園，你自己想想，這是不是已經成爲了聖天菩薩所說的顛狂之人呢？
得了病就要及時治療，如果得的是癌症等重病，那就更要全力以赴去治療。而現在沒有出離心，因而心不正常的人，得的是比癌症更爲嚴重的顛狂症，這種病的危害是，在現世會空耗珍貴的暇滿人身，在後世會把自己送入叁惡趣中飽受折磨。所以大家如果確定自己患了顛狂症的話，要馬上行動，用聞思修行來治療，使自己的心正常起來，生起出離心，將精力用在斷除叁有，而不是去建設叁有上。
設問：那麼有什麼對治顛狂的好的方便呢？
答：
現見行等苦，違時則消失，
以是具慧者，發心盡諸業。
頌文直解
可以現見到的是，如果行走、站立等累了，産生了苦苦，那麼違棄(舍棄)這些事情，停下來，苦苦就消失了。因此，有智慧的人，只要發心來斷盡導致輪回的一切有漏業，就能夠脫離輪回，獲得涅槃。
釋義
要消除顛狂，就要從因上下手。在生活中可以明顯見到的是，走路累了，不走就可以了；站累了，不站就可以了；要讓車停下來，松開油門、踩下刹車就可以了。這些例子說明，要讓苦果消失，只要把苦因斷除，目的就達到了。
那麼輪回的因是什麼？直接使衆生輪回的，是有漏業。因此要斷除輪回，就要斷除有漏業。如果不斷有漏業，就會繼續遭受輪回之苦。就像開車明明看到前面是懸崖了，嘴裏喊著“糟了，有危險”，卻不去踩刹車，或者反把油門當作刹車踩下去，那車只能直愣愣地沖下懸崖了。
那麼要斷除有漏業，要說簡單，也很簡單，就是你把有漏業放下不做就是了。也就是說，把沾染了貪嗔癡煩惱的業，都要放下、斷除。
接下來聖天菩薩教誡未斷有漏業的過患。
若時隨一果，初因不可見，
一果見多因，誰能不生畏。
頌文直解
如果有漏業還沒有斷盡，此時就極爲可畏。因爲世上任何一個果，它的因可以無限地追溯下去，而不可能見到它的初因。既然一個果上可以見到那麼多的因，那麼可見輪回的苦果也是由無數個有漏業的因形成的，由此誰能對有漏業不生畏懼呢？因此，必須以畏懼之心，來斷除有漏業。
釋義
世間上的任何一個事物，都是由一個接一個的因連續作用而導致的，而這樣的因，可以無限地推求下去，找不到盡頭。比如，早上吃的那頓飯，它牽涉到種子、泥土、陽光、空氣、水、農民的種植、廚房用具、煤氣等等許多因素。而種子，又是來源于上一次種植時的各個因素。而泥土乃至煤氣，又來源于它們各自的因素。這樣推求下去，可以發現牽涉到因素的數量越來越龐大，形成了一張無邊無際的網。在這張網上隨便找一個因，比如幾千年前某個人在打獵，雖然當時他根本沒想到會對幾千年後某一頓飯産生作用，但這確實是這頓飯不可缺少的其中一個因素。
那麼用這樣的方法來觀察輪回這個果，就會發現衆生轉生在輪回，正是由無數個轉生輪回的有漏業因在驅使著的。就是說，現在大家做的任何一件事情，大到殺生或放生等，小到呼吸，只要沒有生起出離心，都是在造後世輪回的有漏業，都是在産生推動後世輪回的力量。即使是善業，只要不是以出離心攝持在做，雖然能得生善趣，但還是在輪回之中，還是爲墮入惡趣在作鋪墊而已。這樣看來，大家一天下來，已經爲後世輪回，創造了多少的推動力量？而每天都在不停地創造，這個力量彙集起來，是多麼地嚇人？
《楞嚴經》中說：“因地不直，果招纡曲。”任何一個小小的有漏業的因，都可能會導致今後輪回中極大的痛苦。因此，只要你的心裏還沒有生起出離心，還在與煩惱相應，那就要知道所做的任何事情，都可能會促成將來某一世去感受地獄之苦。只有保持這樣的畏懼之心，才能真正做到放下、斷除有漏業。
《中觀四百論講記(叁十六)》全文閱讀結束。