..續本文上一頁力。這樣的人，聽到佛說的甚深空性法門，要麼沒有恭敬心而舍棄，要麼將一切無有理解成了斷滅的邪見，而墮入叁惡趣。就像藥雖好，但是不對症的話，也會加重病情，甚至導致送了命。所以對于心相續未成熟、善根淺薄者，最初不能說勝義空性，否則就失壞了道次第，反而帶來危害。
在法華會上，尊者舍利弗祈請佛陀宣講第一稀有難解之法，當時就有五千弟子退席了。《法華經》中是這樣說的：“會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。”
那麼他們爲什麼會退呢？經中接著解釋說：“所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不製止。”
爲什麼世尊又會默然而不製止呢？經中接著說到：“爾時佛告舍利弗：“我今此衆，無複枝葉，純有貞實。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。””
對于這樣心相續暫時還沒有成熟的人，佛就說“退亦佳已”。讓他們首先修學中下根機法，等到根機逐漸成熟，再教他們上根的法門。
那麼爲什麼對于心相續暫時還沒有成熟的人，不能講甚深的空性呢？下面聖天菩薩來講這個原因。
如對蔑栗車，余言不能攝，
世間未通達，不能攝世間。
難詞釋義
蔑栗車：是指具有邪見的邊地人。
世間：第一個世間是指世間名言的法；第二個世間是指世間人。
頌文直解
譬如對于不懂任何其他語言的邊地人，除了他們自己的語言之外，難以用其他的語言去引導他們。同樣地，在世間人對世間名言的法尚未通達時，就直接爲他們講勝義空性，也是無法攝受他們的。
釋義
對于一個只懂得當地方言的人，你不管是用英語、漢語、藏語等等語言去給他講法，他根本就聽不懂。同樣地，世間人尚未通達世間名言法的安立，他們尚處在中下的根機，如果直接給他們講勝義空性，甚至講如來藏的光明，他們也會如聾如盲，難以理解。
那麼要通達的世間名言的法是什麼呢？是不是生物、化學、電子等各種世間學問呢？這當然不是，而是人天乘的叁世因果等正見，以及從世間各種顯現中，來發現它們緣起的道理。因爲認識到了緣起，才能認識到世間這些顯現是如幻如化的，而如幻如化是沒有人我與法我的自性的，這樣就能接受一切法的勝義空性。而不通達緣起，就不可能通達空性。比如十二緣起支法門，就是通過對各個緣起支進行逆次第的觀察和修行，而獲得解脫。又彌勒菩薩在《辨中邊論頌》中，宣說了菩薩應該修習蘊、界、處等的十善巧，來斷除執一性、執因性、執受者性等的十種我見。本論的前八品是“明方便名言真實性修習之瑜伽次第”，目的也是引導修行者如實通達世間名言真實性的緣起，成熟根機，之後再修習後八品的“明方便生勝義之真實性修習之瑜伽”。
簡而言之，只有通達了緣起，才能通達空性。《入中論》中也說：“由名言谛爲方便，勝義谛是方便生。”意思是，勝義谛雖一切法無自性，但是要由世俗谛名言爲方便，才能通達方便所生之果的勝義谛。如果世間人沒有通達緣起，就給他們傳授甚深空性，那就失壞了道次第，這樣就無法攝受他們，無法引導他們獲得解脫。
根據上面講的甚深空性道次第的道理，聖天菩薩接下來進一步闡述權實二教的巨大意義。
己叁、以彼理明權實二教之大義
有無及二俱，亦說二俱非，
由病增上故，甯非皆成藥。
難詞釋義
增上：這裏是力的意思。
頌文直解
因此，世尊以方便攝受世間衆生。首先轉了初轉的四谛*輪，爲了對治斷滅見，而說了一切法有；其次轉了二轉的無相*輪，爲了斷除實執，宣說了從色直到一切智之間的無——空性；最後，轉了叁轉的善加辨別*輪，對大乘唯識種性者，爲了斷除二俱見，說了依他起有、遍計所執無，以及對于勝乘中觀種性者，爲了斷除一切的戲論，宣說了二俱非。如是佛所說的權實二教——一切了不了義法門，全都是攝受所化的方便。譬如由種種病的力的緣故，一切事物不都可以作爲藥嗎？真正的良醫，可以根據衆生不同的病，可以把手頭的東西都用作良藥。
釋義
大導師佛陀是對機說法、應病與藥，有時說一切法都有，有時說一切法都無，有時說既有既無，有時又說非有非無。這些法門表面上各不相同，但都是消除衆生苦及苦因的善巧方便。就像藥的種類千差萬別，形狀、藥性相差很大，但是對它們相對應的病症來說，各各都是靈丹妙藥。
明白了前面所說的失壞道次第的過患後，即更能明白佛所說的種種權實法門，都是度化衆生的方便。正是因爲衆生具有種種的根機、意樂、煩惱、因緣等等，才需要佛陀來傳授八萬四千法門。這些方便就像一個個的臺階，能使衆生走向涅槃的大城。
前面講完證悟空性的巨大意義，和進入空性道的次第，接下來講空性法門的利益。
戊叁、明如是得入之果利分二：一、正明；二、余義。
己一、正明
真見得勝位，略見生善趣，
智者常發心，思惟內體性。
頌文直解
于如上的道次第如理進入後，如果真實見到了甚深、究竟的空性，就能獲得究竟的勝位，即一切利樂來源的殊勝涅槃果；如果以世間的聞思修智慧，稍許見到緣起生的話，就會對因果生起深信，並積累福德而生人天的善趣。因此，智者應當恒常發起精進，思惟內的體性——萬法究竟的大空。
釋義
萬法的實相是無相的大空，而衆生對大空産生了執著，因此增益出了萬法的相。那麼衆生越領悟到空性的實相，執著就越減輕，就越與了義的佛法相應，並且根機也越高；而衆生對空性的實相領悟得越少，分別和執著就越多，就越不相應于佛法，根機也就越低。所以般若是佛法的心要，通過般若法門，能把一切佛法都有機地貫穿起來。修行佛法，其實就是在斷除某種程度上的執著，證得某種程度上的空性。因此智者會緊緊把握住空性這條主線，在任何時候，都會盡力思惟、修習諸法的大空。
接下來補充說明空性法門的殊勝性。
己二、余義分二：一、正說；二、附說。
庚一、正說
設問：如果今生通過思惟內的體性，而了知了空性的真實性，但是沒有證得涅槃的話，這會出現什麼結果呢？
答：
今生知真性，設未得涅槃，
後生無功用，定得如是業。
頌文直解
了知了一切法空的真實性後，假如此生未得涅槃的話，後世將不需功用而必定獲得涅槃。就像有些有漏的業，今生雖然未成熟，但必定將成爲順後受業一樣。
釋義
般若法門的加持力量非常強大，只要了知了空性，涅槃就已經不遠了。如果精進地修持，今世就能證得涅槃。如果今生沒有證得，那麼後世中也能證得涅槃，而且還是無功用地證得，也就是不需要各種有爲的苦行，只要安住于離一切戲論、無相的大空就能順利證得。
這是爲什麼呢？因爲離一切戲論、無相的大空，能直接對治掉一切的煩惱、一切的執著，只要能夠運用起大空這個殊勝的方便，修行的功德就能很快增上。這就像定業一樣，只要造下，就不會空耗，在後世不知不覺中，無功用地就成熟爲果報了。
接下來要遣除的是對上一個偈頌的疑問。
庚二、附說
設問：既然已經了知了真實性，爲什麼今生還得不到解脫呢？
答：
如想所作事，成者極稀少，
此非無涅槃，諸行解脫得。
難詞釋義
行：此處是加功用行的意思，指內具足對大空的如理作意，外如法親近大乘的善知識。
頌文直解
猶如心想事成者很少，涅槃就更難了。但是在此世間中，並非沒有人獲得涅槃，只要加功用行，把內外因緣聚合一起，涅槃就能夠得到。
釋義
證得涅槃需要內因外緣都同時具足，內的因緣就是對大空如理作意、精進等，外的因緣就是被善知識攝受。但是這兩種因緣很難同時具足，所以在世間中能夠證得涅槃的人就很少；如果兩種因緣都具足了，那就可以證得涅槃。
密勒日巴尊者就是具足了內外因緣後，即身成佛的榜樣。對于其他的人來說，如果能遇到像馬爾巴大師那樣具德的善知識，又能夠具足密勒日巴尊者那樣強烈的求解脫的心，以及吃苦耐勞、精進修法的決心，那麼一樣可以成爲第二個即身成佛的密勒日巴尊者。
丙叁、所說攝義
設問：貪等煩惱非常深重，從無始以來就開始積聚了，串習的時間那麼漫長，怎麼能夠斷除得了呢？
答：
聞說身無德，貪愛不久住，
此道豈不能，永盡一切惑。
頌文直解
根據上面所說之理，當聽聞了身體的種種缺陷，沒有任何功德後，對身體的貪愛等煩惱就不會久住。同樣，依照此道次第的方便，也不是可以永遠斷盡一切煩惱嗎？
釋義
世間人對身體特別執著，現在有些人在身體上花了很多精力，去減肥、化妝，甚至去整容，一輩子都在爲這個還不到兩米的身體在忙忙碌碌。但是這樣做，改變不了身體生滅的、不淨、苦器等的自性，因此沒有任何的價值。當有智慧的人聽到身體不淨、是苦器等的道理後，對身體的執著自然就會減少。同樣，世間的一切法，自性就是空，沒有任何實義，如實了知了這一點，那麼執著就會自動放下。煩惱是由執著而引起的，如果執著沒有了，那麼即使煩惱串習的時間再長，程度再怎麼嚴重，也馬上就像沒有了油的燈一樣，自動就滅盡了。因此修行者，就要對修行空性法門生起極大的信心。
設問：衆生都是從無始以來都在輪回的，這又怎麼能脫離得了呢？
答：
如見種有終，然彼非有始，
如是因不具，故生亦不起。
難詞釋義
生：結生相續的意思，即投生輪回。
頌文直解
以如此的緣故，猶如青稞等的種子，找不到它的起始，但是用火燒掉了，就見到了它的終際。如是以空性智慧之火，焚盡了執著的種子後，轉生輪回的因——煩惱與業，就不再具足了，因此轉生輪回也不會再發生。
釋義
大家到目前爲止，都已經輪回了無數次，但是無論大家在輪回中的時間有多長，習氣有多麼深，只要斷除了煩惱，業力就失去了助伴，無法成熟，這樣輪回就自動終止了。像前面說的那樣，空性法門是斷除無明執著的直接對治方法，所以只要如理修持空性法門，輪回就必定能夠出離。
至于證得了空性實相的菩薩，他們已經斷盡了煩惱，斷除了結生相續，但他們會倒駕慈航，重新回到輪回。但是和凡夫不同的是，他們是以願力與悲心而投生到輪回各道中，自在地度化我等衆生。
接下來要學習的後八品，就是如此殊勝的勝義真實性修法，所以大家要生起極大的恭敬心和特別強烈的意樂，生起難遭難遇之想，繼續精進、如理地聞思修行。
《中觀四百論講記(四十)》全文閱讀結束。