下面，聖天菩薩從有境的角度，指出有境不可能見到極微。
壬二、以有境量不成之理而破
勝論師見到從比量中，根本無法成立有極微的存在，因此轉向現量，說以瑜伽者的天眼，能現量見到極微，以此來證明極微是存在的。聖天菩薩對此回答說：
若法無初分，無中分後分，
是法無所現，由何者能見。
(唐譯：
極微無初分，中後分亦無，
是則一切眼，皆所不能見。)
頌文直解
極微是沒有初、中、後的方分的，這樣沒有任何分的顯現，又有誰能以瑜伽現量見到呢？(唐譯：極微是沒有初、中、後的方分的，這樣一切眼，都不可能見到。)
釋義
從現量來說，凡見到的色法無論粗細，都有方分，都可以分出初、中、後來，瑜伽者的天眼是眼中最殊勝的，見到的也同樣都是有方分的法。但是勝論師所謂的極微是沒有方分的，這樣實際上就如同虛空，不可能像粗大的色法一樣有所顯現，因此即使瑜伽者用天眼也不能見到。這樣就不能以現量成立有極微的存在。
玄奘大師翻譯的唐譯本，可能是依據梵文本不同的緣故，在某些偈頌上與藏文本略有不同。法尊法師在翻譯時，將兩種翻譯都放在了一起。這次講解的時候，主要按藏文本講解，同時也對唐譯本稍作解釋，大家在學習時可以互相參考，以此加深對法義的理解。
前面通過破除極微的無分，證明了不可能有實有極微的存在。接下來再來破極微的常性。
辛二、破許爲常法
若果能壞因，是則因非常，
或是處有因，彼處即無果。
(唐譯：
若因爲果壞，是因即非常，
或許果與因，二體不同處。)
難詞釋義
因：指極微。
果：指極微構成的粗大色法。
頌文直解
因與果不可能同住一處，就像芽生之時，種子必然要壞滅一樣。粗法的果聚合的時候，就是無分極微被壞滅的過程，因此作爲因的無分極微非常。或者，反過來說，如果仍許因無分極微爲常性，那麼凡是常性的無分極微所在之處，就不可能有有分的粗果，因爲因的階段還未壞滅，就像種子沒有壞滅，就不能産生芽一樣。(唐譯：如果因被果壞滅了，那麼因即非常性，或者，如果仍許因爲常性的話，那麼所生果與能生因這二種體，就不能處于同位。)
釋義
這一頌是從極微形成的果會壞滅，來破極微的常性。前兩句是通過色法具有質礙性，進行順破，後兩句是反破。
勝論師說，作爲因的極微是實有的法，兩個極微所生成的果，也是實有的法，這個果再和其他兩個極微所生成的果，再度結合，又生出了一個更粗的實法。同時，勝論師又說衆多因極微，與之後逐漸增大的衆多果粗法，都處于同一個位置。那麼這個模式，是完全不合理的，因爲它違反了實有的色法具有質礙的特性。
色法的質礙性，是理解本頌的關鍵。色法有質礙性，意思是一個色法占有了自己所在的位置，如果同一個位置上有另一個色法要進入，如果它不讓位，那麼它們兩個必然有一個要損壞。
要知道實體的東西沒有辦法進入的，對于極微來說，只有裏面是空虛的，才能進入。譬如你要進房間，如果這個房間是實體的，空間已經被占滿了，你就不可能再進去了。
那麼偈頌的前兩句是說，實有的因法與實有的果法無法同住一處。當實有的粗果稍微形成一點點的時候，同一位置上的兩個實有的極微就已經被損壞一點點了，當粗果完全形成，完全占據了這個位置的時候，兩個極微就已經被損壞殆盡，完全消失了，這樣就說明極微根本沒有常性。
後兩句說，如果勝論師仍然想保持極微的常性，那麼這個過程就根本無法産生，粗果無法形成，這樣勝論師就又進入到一個死胡同，根本無法解釋這個器世界是如何形成的了。
下面聖天菩薩對破極微爲常物進行總結而攝義。
庚叁、結成
不見有諸法，常而是有對，
故極微是常，諸佛未曾說。
難詞釋義
有對：對是礙的意思。有對即有礙，分色法的障礙有對，和心的拘礙有對。這裏是指障礙有對，即色法所處的位置，對其他的色法形成了障礙，使其無法進入的意思。
頌文直解
總之，凡是有對的法，都是能起作用的法，常法沒有作用，不可能有對。極微是有對的，因此必定無常，所以諸佛都說“諸行無常”，從未說極微是常性。
釋義
《廣百論疏》裏解釋這頌時說：“上半正破，下半引證。正破即立比量，引證即聖言量。”就是說，前兩句立比量破極微是常，後兩句引佛的聖言來證成。
色法具有質礙，能起到障礙其它色法進入其所在位置的作用。極微是色法，因此也有障礙的作用。但是如果像勝論師說的那樣，極微是常法，那麼它就不可能産生任何的作用，也就不可能産生障礙，那就根本不是色法，和他自己的立宗自相矛盾了。所以，只要認爲極微是色法，它就必然無常，那麼極微組成的粗果也必定都無常，連帶心法也都是無常。諸佛見到了這樣的無常實相，因此宣說了“諸行無常”的聖言，而諸佛從來沒有說過有常法的存在。
這以上破除了以勝論師爲代表的常有極微的觀點，同時也兼破了小乘所認爲的無常的極微。通過這一層層的破析，大家就知道“極微是常”是凡夫心識的迷亂執著。凡夫的第六分別意識假想說：肯定存在著無數個極微，這樣才能聚合成粗大的世界。但是以正理去觀察，這樣的極微就像石女兒一樣，是本來就沒有的。
極微被認爲是構成粗大物質世界的基本元素，如果這個基本元素都被破掉了，那麼這個粗大的物質世界就整個倒塌了，心外有物的所有觀點就一概統統破光了。
那麼凡夫現量見到了粗大物質世界，這又是怎麼一回事呢？從名言中說，凡夫見到的，是一個與夢境一樣的世界，這是凡夫的心虛妄幻現的；從勝義中說，這個物質世界本來就是根本不存在的，是無自性的大空。
這樣大家再來看周圍的物質世界時，就要想到極微並不存在，因此粗大的物質世界也並不存在，眼前的這一切僅僅是自己無明計執的虛妄顯現。這樣當下就能減輕煩惱，在心上獲得一種輕安和法喜，串習時間長了以後，煩惱會越來越少，心態會越來越輕松，般若法門加持的效果就會越來越明顯。
《中觀四百論講記(四十叁)》全文閱讀結束。