..續本文上一頁叫一真法界。一切二取都是虛妄的法，而本性是大無爲法，它像金剛一樣堅固，從本以來無生無滅、常住不變。無論這個世界發生多少次的滄海桑田、輪轉變化，有爲法在不斷地生滅變異當中，幻生幻滅。然而本性的光明從無變異，所以最爲真實。或者可以說，本性的光明是真實之際的照用，能夠遍照萬法。而且從光明之中可以現起無邊的化用，做無量的利生事業，給予衆生真實之利。所以稽首真實光明。
下面頂禮、贊歎無邊光佛：
解脫光輪無限齊，故佛又號無邊光，
蒙光觸者離有無，是故稽首平等覺。
這裏從解脫的角度來說，阿彌陀佛自身成就了解脫德，遠離了一切邊見，所以叫做“無邊光佛”。當衆生蒙受佛光加被的時候，頓時能夠解脫有無等的邊見，從而現前平等的覺悟。在漢譯的《無量壽經》當中，阿彌陀佛就稱爲“無量清淨平等覺”。
“解脫光輪無限齊，故佛又號無邊光”：所謂“解脫”是指智慧遠離一切有無等的二邊。“輪”，是圓具、具足的意思。好比說一個輪子，它表示圓滿，具足一切的支分。這是說心的本性含括十方叁世，是一個圓。當我們落在邊見的時候，只是一個孤分、孤立的點或者邊，這就不是圓。當脫開一切相對二邊的時候，它就是全體了。這個全體是不可思議的。由于它一切圓具，所以不會落在任何局限當中，也沒有跟它相對的法，或者與之同等的法。也就是證得了遠離一切邊的妙體。雖然人人都具有這樣的妙體，但是由于局限在時空裏面，以至于根本無法回歸法界本位。意思就是，你現在執取的是時空當中的一個點，被系縛在這上面。因爲有所局限、有所執著，所以是不圓滿。如果你能夠脫開一切邊，那就是一切圓滿。所以說，法界本體是圓滿的，圓遍一切萬法，對于這個離一切邊的妙明本體就稱爲“解脫光輪”。以這個原因，阿彌陀佛又叫做“無邊光佛”。
“蒙光觸者離有無”：由于佛自證境界脫離了一切的邊見，所以凡是得蒙這無邊光明照觸的人，也能夠當下遠離有、無等的二邊。“有無”是二邊的代表，其他一多、常斷、善惡、染浄、增減、來去等等全部叫做二邊。任何二邊必須要觀待才能安立。比如要觀待“一”才能安立“多”，觀待“多”才能安立“一”，其它有、無、來、去等，也是如此。我們知道，凡是觀待其它而安立的法，都是虛妄的法，真實之中離開了這一切的二邊，即所謂“絕待”。我們目前處在邊見之中，執著諸邊戲論的法，這樣就一定纏縛在分別執著裏面。那麼該怎樣回歸到真實之中呢？這裏說到，只要得到彌陀無邊光的照觸，心當即就離開有無二邊，也就是現前了平等覺。《往生論注》當中也講到，衆生能夠值遇阿彌陀佛平等光照，他相續中的種種意業系縛都能解脫，畢竟證得平等意業。可見佛光具有極大的加持力用。
“是故稽首平等覺”：因此，我恭恭敬敬地頂禮平等覺。依靠這個因緣，當來蒙受佛光照觸的時候，自己也能夠證入平等覺。
下面頂禮、贊歎無礙光佛：
光雲無礙如虛空，故佛又號無礙光，
一切有礙蒙光澤，是故頂禮難思議。
這是進一步贊歎彌陀光明能夠無礙遍入一切處當中。
“光雲無礙如虛空”：在這裏，首先要知道，色法的光明都會受到阻礙，在遇到牆壁等阻隔的時候，光明就照不進來。比如，日月圍繞須彌山旋轉，當它轉到一方的時候，其他叁方就照不到，因爲被須彌山障隔了。所謂“光雲無礙”，意思是說阿彌陀佛的光明像雲一樣，是微妙的、空性的。“如虛空”，其中“虛空”有無礙、周遍的意義，指佛光猶如虛空一般無有阻礙，而且遍在一切時、處之中。爲了更具體的了解“無礙”之義，下面詳細對于色法的光明和佛光作比較：首先，色法的光明不能照覆盆(也就是臉盆倒扣的時候，光明照不進去)，而阿彌陀佛的光明能照覆盆；色法的光不能照到人心裏面，阿彌陀佛的光能夠照入人心當中；色法的光只能長養外在的植物，阿彌陀佛的光能夠長養內心的善根，也就是蒙受佛光的照觸，會念念不斷地增益菩提善根，能夠現前殊勝的功德，並且可以開發智慧等等。所以，只要你具足信心，誠心地接受佛光，必定能夠顯發內心當中的功德。當然，如果沒有信心也就沒辦法了，就像雖然甘露普雨一切，但是無法注入頑石之中一樣，沒有信心也很難獲得加持。
“故佛又號無礙光”：由于以上的原因，阿彌陀佛又叫做“無礙光佛”。我們如果信解這一點，就知道時時處處都能接觸到佛光。無論是在白天還是夜晚，是歡喜還是苦惱，是生還是死，總之，一切時、處當中，佛光都不會遠離。因爲佛光本身沒有障礙，也就不存在距離。只要自己有信心，有誠心，肯至誠懇切地念佛，佛光必定會入到自心當中。
所以說，“一切有礙蒙光澤”：其中“有礙”是說我們相續當中充滿了各種的障礙，有煩惱障、業障、報障等等。然而這樣一個具有障礙的人，只要肯至心念佛，佛光當下就在心上作加被。“蒙光澤”是指蒙受無礙光的恩澤。也就是說，如果能夠不斷地念佛，那麼，佛光會賜予你無量的福德、智慧、神通、能力等等，乃至讓你解脫、成佛，這些都是佛光的恩德。
“是故頂禮難思議”：因此，頂禮成就如此不思議方便的無礙光佛。佛的光明已經達到了無礙，沒有任何的局限，極其不可思議。而且能夠最方便地賜予衆生真實之利。不像其他一些色法的東西，一定要配備很多條件，有些只能在此時此地使用，不能在彼時彼地利用。而且有時候還會出現障礙。而佛光遠離了一切的障礙、局限。無論是在什麼情況下，都可以領受佛光的加持。
我們對于這些理解之後，就要讓自己心裏時時都有阿彌陀佛。無論行住坐臥，何時何地，包括吃飯、做一些雜事的時候也可以在心裏念佛。只要你生起真誠的念佛心，就能跟阿彌陀佛感通。這樣心心念念在一切時處當中和阿彌陀佛相應，就能得到無量加持的恩澤。
下面頂禮、贊歎無對光佛：
清淨光明無有對，故佛又號無對光，
遇斯光者業系除，是故稽首畢竟依。
“清淨光明無有對”：所謂“無有對”，一種解釋是說，“對”指相對。凡是觀待的兩邊，都處在一個局限當中。因爲有所對就一定有能對，這樣落在二取當中，就是虛妄的境。在絕待的真性之中，沒有任何相對的戲論法，也就是無緣。另一種解釋，“無對”是無與倫比的意思，也就是沒有任何與之相等的法。
“故佛又號無對光”：總之，由于清淨的光明沒有所對，無與倫比，所以阿彌陀佛又叫做“無對光佛”。
“遇斯光者業系除”：那麼這樣一個無上的、絕待的光明，有什麼妙用呢？它具有極大的消業功能。一旦遇到了佛光，心中的業系就能得以消除。《觀經》當中也講到，一個罪業深重的人，臨終時快要墮惡趣了，只要他至心稱念阿彌陀佛，下品上生者能夠消五十億劫生死重罪；下品中生者能消八十億劫生死重罪；下品下生者念念之中都能消八十億劫生死重罪。要知道，阿彌陀佛的光明遍在一切處，就遍在你的心裏。而名號和光明又是不分離的，所以，當你至心念佛的時候，由于心非常清淨，沒有別的雜念，佛光當下就會在你心裏顯現，發生作用。也就是得到佛光的加被，從而能夠解脫一切業的系縛，往生極樂國土。否則，像那些下品往生的人都造過極重的罪業，不依靠佛光的加被，必定直墮地獄。
“是故稽首畢竟依”：這樣就知道，我們至心念佛的時候，其實就處在佛光當中。不斷地念佛，就是在不斷地消業，不斷地開發智慧、獲得福德。所以說，阿彌陀佛是我們畢竟的皈依處。我們現在就是要歸投、依止阿彌陀佛，以阿彌陀佛爲自己畢竟的依止處。
下面頂禮、贊歎光炎王佛：
佛光照耀最第一，故佛又號光炎王，
叁塗黑暗蒙光啓，是故頂禮大應供。
“佛光照耀最第一”：在漢譯的《無量壽經》當中，阿彌陀佛發願時說：“我作佛時，令我光明勝于日月，諸佛之明百億萬倍，照無數天下幽冥之處皆常大明。”在中陰的教法裏也講到，阿彌陀佛放紅光接引衆生，光明極爲強烈。
“故佛又號光炎王”：意思是說，佛光的強度最爲第一，所以叫做“光炎王”，也就是說，佛的光明極其熾盛。
“叁塗黑暗蒙光啓”：當佛光照觸之時，幽冥之處，叁惡趣的黑暗之中，也能當下得到大的開辟，顯現出非常熾盛的光明。在一些中陰遊記裏，很多還魂人都會說，當有人念一聲佛號的時候，整個幽冥世界，或者中陰界當中，就會出現非常明亮的光。那個時候身心都會很舒服，不再感受恐懼。所以，只要你一心念阿彌陀佛，佛光就在你的心裏顯現。而且當時在黑暗的叁惡趣裏面，也會出現佛光的照耀。
“是故頂禮大應供”：所以要頂禮大應供阿彌陀佛。意思是說，阿彌陀佛成就了極其圓滿的功德，能夠給予我們真實的利益，堪爲一切衆生的供養之處。
下面是頂禮、贊歎清淨光佛：
道光明朗色超絕，故佛又號清淨光，
一蒙光明罪垢除，皆得解脫故頂禮。
“道光明朗色超絕”：首先要知道，“道光”不是俗光，不是我們世間色法體性的光。我們世俗當中的日、月、電燈、蠟燭等光的亮度、熱度、照明範圍等都很有限。但阿彌陀佛的光明並非如此。“道光”其實就是法身智慧中現起的光明。“明朗”是指這種光極其明亮，朗照諸方。“色超絕”是說這個光明的顯色、亮度、功用等，都已經達到登峰造極的地步，具有無量無邊的微妙功德，超群絕倫，不可思議。
“故佛又號清淨光”所以阿彌陀佛又叫做“清淨光佛”。由于這種光明從徹證無上菩提的清淨智慧中起現，並不是從貪嗔癡等煩惱，或者虛妄分別當中出來的，所以叫做“清淨光”。
其實，世間萬物都有光明。下至旁生、餓鬼，上到天人、阿羅漢、菩薩等等，他們的身體都有光。包括我們人類的身體，以及身體內部的器官，這些也都能發光。有紅光、黑光、黃光、藍光、白光等等。而且光的強度也各不相同。只是我們眼睛的能見範圍很狹窄，超出一定的範圍沒辦法見到。具體來說，如果造了很嚴重的惡業，就會出現黑光；生嗔心的時候，身上的光也會隨之發生變化。也就是隨著自己心識、造業狀況的不同，也會在自身上相應地出現不同的光。外在的日月，是衆生共業所感的光，這只是須彌山以下四洲人類所見的光。天上的光，是天人有漏福業所現的。相比于人間的光，要好一些，因爲天人們的福業更大。其中天界器界裏的光由天人們的共業所感。每個天人身體的光由各自的別業顯現。有些是白光，有些是金光，也有很多差別。
總的來說，上上層的光有更好的功德相。但是這一切都只是從有漏業中顯現的，是有漏法的光明，不離苦性，而且這些光明最終都會變壞。比方說欲界的天人，他們在世的時候身上的光明十分明亮，但是到臨終的時候就會變得非常黯淡。可見原來的光是壞苦的體性。如果他來世墮落到叁惡趣，比如墮落成牛脖子上的小蟲。這時過去做天人時悅意的光明完全不現，而是轉成惡趣之中恐怖、不悅意的光。如果他直下墮落到地獄當中，就會顯現出各種讓人感受強烈痛苦的光。
如果通過修道獲得了成就，消盡了一切的虛妄分別，那時，本性的光明就會徹底顯發。這種性光是大無爲法，不同于因緣所生的妄光。所以要知道，在一切光當中，最爲超勝、不可思議的就是佛的光明。由于阿彌陀佛已經成就了無上正等正覺，超出了一切虛妄分別、二取戲論。所以佛光是菩提性光，它極其明朗，根本不是我們能夠想像到的那些虛妄境界的光。所以叫做清淨光。
“一蒙光明罪垢除”：這種清淨光極其不可思議，一旦得受這種光明的照觸，相續當中的罪業、障垢等當下就能消除。因爲當你至心念佛的時候，就有佛光在自己心裏做加持。由于佛力已經在心裏發生作用，所以念佛的時候，就是在不斷地淨除罪障。
所以說，“皆得解脫故頂禮”：哪怕是惡趣衆生，當他蒙受光照的時候，也能夠獲得解脫。因此，爲了能夠得到與阿彌陀佛無別的離垢清淨，我們至心地頂禮清淨光佛。
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[1]“舍利子！何緣彼佛名無量光？舍利子！由彼如來恒放無量無邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事無有障礙；由是緣故，彼土如來名無量光。
《佛說無量壽經講記(四十)》全文閱讀結束。