佛七講話　第六集 七十九年第二期

　　第五天　識心無一動念處一切功德回向西方

　　大家念佛要知道，讓自己的識心不動。識心就是第六意識，不打妄想，所謂識心無一動念處。如果識心動的話，就是生死。

　　法性身本來常住不動，識心剛一起心動念，就是生死。你的識心怎麼動的呢？隨著六處動。所謂眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身五識若動的話，皆有一分意識，隨著前五識取境而動。取什麼境呢？眼取色，耳取聲，鼻取香，舌取味，身取觸。還有意識自己動，叫獨頭意識。

　　你的識心動，不外乎這六處。自己留神，念佛的時候，要讓它識心無一動念處。怎麼叫無一動念處呢？就是眼耳鼻舌身和意皆不動。這樣念佛一定得受用。如果你看著光景，眼識動；聽著聲音，耳識動；乃至鼻識、舌識、身識、意識皆動，念佛很少得益處。

　　所以我們念佛，要不打妄想。妄想是第六意識所生。如果它隨著眼耳鼻舌身五識而動，稱之爲帶質妄想。帶質就是帶著五識。如果第六意識自己動，稱之爲獨頭妄想。

　　妄想害了我們不得往生，好比說你種稻谷滿地是草，生不起稻谷來。

　　所以注意到，要識心無一動念處。怎麼能達到識心無一動念呢？單提一聲佛號。一聲佛號裏頭不雜其它的妄想。當然是帶質妄想、獨頭妄想都沒有，這樣念佛，和佛相應。

　　再談到我們修淨土法門不是不學其它的法，不過以念佛求往生爲主，其它的法都爲輔助、助緣。

　　那怎麼能把念佛求往生爲主呢？一切功德回向西方。如果有其它的因緣，也可以拜拜大悲忏、淨土忏，可是拜忏的功德，回向西方極樂世界。修念佛，大悲忏、淨土忏可以修，它是爲助緣，這兩個忏是慈雲忏主所製，慈雲忏主往生西方就是以拜願往生的。你誦金剛經、地藏經，將其功德回向西方。甚而言之，你給人家討飯的一塊錢，功德也回向西方。每天修行一定要修念佛求往生。修其它的法，拜佛啦，禮忏啦，有因緣也可以修，不過不以它爲主。

　　般舟叁昧經講得很清楚，菩薩往生，問阿彌陀佛說：「他方衆生，雲何得生此國？」阿彌陀佛金口所說：「欲生我國，持念我名。」所以我們以持念佛名爲主修。

　　持念佛名就是多善根福德因緣。阿彌陀經講得很清楚，說不可以少善根福德因緣得生彼國。有人說多善根福德因緣要廣修衆善；廣修衆善，一切佛法皆要修，念 佛法門不是正修。若有人執著不可以少善根福德因緣得生彼國，此人不善閱經，斷章取義。他沒看經文，經文一句沒完啊！

　　阿彌陀經講不可以少善根福德因緣得生彼國，下文接著就說，善男子善女人，執持阿彌陀佛名號，若一日乃至七日，一心不亂，臨命終時，即得往生彼國。下面就說往生彼國要持念佛名，一天乃至七天，一心不亂。這就告訴我們，持念佛名，一心不亂，是多善根福德因緣。有一般人斷章取義，錯解佛的意思了。

　　還有人說：「佛說的無生法，你爲什麼教我們求生西方呢？這不是和佛所說相違背嗎？」他不知道，往生即無生。他要在生以外另求無生。如果生以外另有無生的話，那無生是斷滅。他不知道，生死當下即無生。　

　　談到這裏，不得不再講點深的給大家聽，你如果懂，很好；如果你聽不懂，我很抱歉。

　　生死，沒有啊！生死不存在。如果生死存在的話，那個存在就不生也不死，既然生死不存在，就是涅槃。所以經上說，生死即涅槃。如果我們在生死以外另找涅槃，那是斷滅法。我們應該生死當下即了生死，這才是大智慧者。莫在生死以外另求涅槃。生死是世俗谛，世俗谛無性，就是第一義谛，第一義谛，就是涅槃。 中論上說，因世俗谛而解第一義谛，解第一義谛即入涅槃。就是這個意思。所 以生死不存在就是涅槃。這麼說起來，生死即法身，即涅槃。

　　道理如此，可是我們沒有善知識佛菩薩指導，不覺不知，所以虛妄落入六道輪回。如果有人證到了，六道輪回就是法身。所以智者大師說過，常六道常法身。那是指智慧者而言，愚癡衆生呢，常法身常六道。

　　常六道常法身，他會到生死即無生。如果知道「生死無性即涅槃」，此人稱之爲「了生死」。

　　所以我們說，有人執著「佛說無生法，爲什麼教我往生呢？」實在這個話講得很可笑。

　　這段話，不知道大家懂不懂？如果你聽不懂，我很抱歉。我再解釋，也是如此嘛。

　　所以大家念佛的時候，要讓識心無一動念處，一切功德回向西方。

　　現在開始念佛。