第四章 叁界
了知叁界的真實相，可令人豁開心胸，明白人實在是渺小卑微不值一提，更沒有什麼了不起。
了知叁界的形成因，可令人明白活著的真實意義和明確目標，把握修行的決竅，對出離叁界生起極大的信心。
1. 六欲天是怎麼來的
跟我們最接近的六層天叫六欲天，六欲天的天人都有男女欲望和飲食欲望。天人爲什麼不解脫？因爲執著在福報上，會有壞苦。
第一層天叫四天王天，四大天王分別鎮守四大部洲——東勝神州、南瞻部洲、西牛賀州、北俱蘆洲，四大部洲叫四天王天，離我們人間最近。
四天王天往上叫做忉利天，又叫叁十叁天。
叁十叁天不是豎著往上叁十叁層，而是平著有叁十叁個地方，四個方向每一個方向有八天，加上中間有一天叫善見城，是帝釋天所住，所以叫叁十叁天。《地藏經》就是佛陀在忉利天宮所宣說，因爲佛陀的母親生下佛陀以後往生忉利天宮，佛陀爲了報母恩，就去宣說了《地藏經》。
四天王天跟忉利天宮的人都有男女欲望，他們的男女欲望跟人差不多，像玉皇大帝和王母娘娘，就是在忉利天宮。他們的生活跟我們差不多，有男女之分和男女之事，但他們都是化生，不像我們爲了吃喝而去拼死拼活，天上的東西都是化現的，是福報所現，當他們生下來的時候，福報就現前了。
再往上叫做夜摩天，翻譯叫時分，這一天的天人中時時唱快哉，所以叫夜摩天。
夜摩天再上一層叫兜率陀天，簡稱兜率天，兜率天也有男女欲望。兜率天也叫睹史多天、喜足天，因爲在兜率天的外院，吃喝玩樂、財色名食睡五欲六塵很滿足很享受，所以稱爲喜足天。
兜率內院是彌勒菩薩所住，彌勒菩薩沒有欲望，他是等覺菩薩、候補佛。
候補佛是什麼？因爲現在我們還處在釋迦牟尼佛的教法裏，當釋迦牟尼佛的教法隱沒以後，經過很長一段時間沒有佛法，人間黑暗，叫黑暗期，然後要在很遙遠的將來，彌勒菩薩才下生人間成佛，所以叫候補佛、等覺菩薩。
一個叁千大千世界只能出現一尊佛，不能有第二尊佛出來，爲什麼？因爲一尊佛就足以教化叁千大千世界，其他的佛要來這個世界，會示現菩薩身或者弟子身，或者其他身份來輔助這尊佛。一佛出世，千佛護持，其他的佛要來世間，一定要示現其他身份，而不是佛的身份，即使是佛的身份，來贊歎一下也就走了，要來人間教化，一定會示現弟子身或者其他身。
像觀音菩薩就是古佛再來，他在久遠劫前早已成佛，叫正法明如來，觀音菩薩就是示現弟子身、菩薩相，文殊師利菩薩來人間也是示現菩薩身。現在在五臺山清涼世界，有五萬菩薩衆跟著文殊師利菩薩聽法靜修。
文殊師利菩薩是七佛之師，過去七佛都是他的學生，他自己事實上也是古佛再來，但是他示現弟子身輔助釋迦牟尼佛。在《華嚴經》華嚴境界裏，他是盧舍那佛旁邊的一位學生，跟普賢菩薩一起協助盧舍那佛，盧舍那佛就是釋迦牟尼佛的報身。所以即使古佛再來，也只能示現菩薩身、弟子相，或者其他的各種身份。
所以，假如有人說我是某某佛再來，那絕對不是，那是魔，因爲不能有第二尊佛出世。一尊佛就足以教化叁千大千世界，不需要第二尊佛再出現，兩尊佛出現反而讓人無所適從。而且衆生的福報能感召一尊佛出世，就已經不得了了，衆生福報盡的時候，佛法就隱沒了，也不見佛了。
爲什麼佛法要滅？其實不是佛法滅了，是衆生學佛的福報盡了，沒有福報了，所以佛法就不見了。佛法沒有生也沒有滅，真理不生不滅，真理就是真理，本來如此叫做真理，真理哪來的生滅？認識了，是佛法在世，不認識，佛法照樣在世，隱沒的意思是衆生不認識佛法，而不是沒有佛法，佛法就擺在這裏。
比如說無常，有佛出世也是無常，無佛出世也是無常，比如書本一定是無常，它一直在變。
因爲我們福報夠了，有佛出來講法，我們才懂得無常，懂得生住異滅、成住壞空，如果沒有佛出來講法，我們即使看見書也不懂得它無常。我們沒聽佛法之前，認爲書是常，當它壞了的時候，會因爲喜愛它而覺得苦，這就是壞帶來的苦。
如果懂得無常，那麼在的時候好好珍惜，壞了就是壞了，隨它去。我們經常是愛的、貪的喜悅，失去了、壞了就哭泣，老朋友相聚很快樂，離散的時候就很痛苦，實際上相聚本來就會離散，在相聚的時候離散就已經開始了。
相聚爲什麼會離散？因爲相聚就是衆緣湊在一起，衆緣湊在一起終會解散，解散就叫離散，所以相聚一定會離散，離散有可能再相聚，條件具足就相聚，條件不具足也相聚不了。所以聚散本來如此，有如花開花落、樹青樹黃，花開了一定會謝，樹青一定有黃的時候，好花不常開，好景不常在，一定是如此的。
花開的時候你感覺很美，好好珍惜，花謝的時候你知道這是隨順自然，很坦然，這樣就對了。不然花開你很美，花謝你就哭，那你就變成林黛玉了。天人爲什麼會苦？因爲他執著現有的樂，等到這些有如花謝的時候，他就苦了，執著樂就會遭遇苦。
兜率天再往上叫樂變化天。樂變化天就是在五欲的境界裏都是自然變化，隨已所要，沒有客觀條件，要什麼就現什麼，很自在很如意，所以叫樂變化。
第六天叫他化自在天。不用自己變來受用，而是讓別人變來受用，所以很自在，叫他化自在天。