第十二選
阿羅漢的人間關懷：《梵志陀然經》(二七)
(一)經文大意：
有一次，佛陀遊化到王舍城，在竹林迦蘭哆園，與大比丘們，共受夏坐(結夏安居)。當時，尊者舍梨子則是在舍衛國受夏坐。
叁個月的夏坐期過了，有一位比丘，做完夏坐結束前的例行補依工作後，從王舍城，遊化到舍衛國來，住在勝林給孤獨園，並且前往拜見尊者舍梨子。
尊者舍梨子得知這位比丘從王舍城來，曾與世尊在王舍城共受夏坐，于是就向這位比丘探詢(關切)在王舍城的世尊、比丘衆、比丘尼衆、優婆塞衆、優婆夷衆，以及其他異學沙門梵志的身體狀況，和修學佛法的情形。
接下來，又向他打聽昔日未出家前的好友，梵志陀然的近況。知道梵志陀然「不精進，犯于禁戒，彼依傍于王，欺诳梵志、居士；依恃梵志、居士，欺诳于王」。
于是，尊者舍梨子在叁個月的夏坐期滿，做完例行的補衣工作後，就從舍衛國出發，來到了王舍城，住進竹林迦蘭哆園。
次日清晨，尊者舍梨子，入王舍城，次行乞食。乞食後，就前往梵志陀然的家。梵志陀然正要出門，管理民衆工作(苦治居民)，看見尊者舍梨子來訪，就十分恭敬地再叁禮請尊者舍梨子在家供養用食。然而，尊者舍梨子卻也再叁地婉拒了。
梵志陀然疑惑的問道：「舍梨子！何故入如是家而不肯食？」
尊者舍梨子回答說：「陀然！汝不精進，犯于禁戒，依傍于王，欺诳梵志、居士，依傍梵志、居士，欺诳于王。」
于是，梵志陀然答辯說：「舍梨子！當知我今在家，以家業爲事，我應自安隱，供養父母，瞻視妻子，供給奴婢，當輸王租，祠祀諸天，祭□先祖及布施沙門、梵志，爲後生天而得長壽，得樂果報故。舍梨子！是一切事不可得廢，一向從法。」
尊者舍梨子反問陀然說，假若有人爲父母、妻子、奴婢，爲王、爲天、爲先祖，爲沙門、梵志而作惡，因作惡的緣故，身壞命終趣至惡處，生地獄中，能夠因爲不是爲自己作惡，就能逃脫地獄業報之苦嗎？如果以如法、如業、如功德而獲取錢財，尊重奉敬孝養父母，愛念妻子，供給膽視，愍傷奴婢，給恤膽視，尊重供養沙門梵志，行福德業，不作惡業，便可獲得父母的愛念，妻子、奴婢的尊重，沙門梵志的愛念，而德業日進，終無衰退。
于是，梵志陀然即從座起，恭敬地向尊者舍梨子坦承，他是因爲名叫端正的情婦緣故，而行放逸，大作罪業。即日起，他願意舍離情婦端正，而歸依尊者舍梨子。
尊者舍梨子說：「陀然！汝莫歸我，我所歸佛汝應自歸。」
梵志陀然回答說：「尊者舍梨子！我從今日，自歸于佛、法及比丘衆，唯願尊者舍梨子受我爲佛優婆塞！終身自歸，乃至命盡。」
尊者舍梨子爲梵志陀然說法，勸發渴仰，成就歡喜後，在王舍城遊化了幾天，就往南山，住進南山村北屍攝揞林中。
過了一些時候，有一位比丘，也從王舍城來到南山村北屍攝揞林，並前往拜訪尊者舍梨子。尊者舍梨子再向這位比丘，打聽梵志陀然的近況，得知梵志陀然病極危笃，可能因此而命終。于是尊者舍梨子又到回王舍城，探望好友陀然。
梵志陀然臥病在床，見尊者舍梨子前來探病，想要起床相迎。尊者舍梨子製止了他起床，並探問病況。
陀然說：「所患至困，飲食不進，疾苦但增而不覺損。」
于是，尊者舍梨子再度爲梵志陀然說法。
尊者舍梨子說，在地獄、畜生、餓鬼、人、四王天、叁十叁天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化樂天、梵天的諸界中，以梵天的境界，最爲殊勝。
接著又說：「陀然！世尊、知、見、如來、無所著、等正覺說四梵室，謂族姓男、族姓女修習，多修習，斷欲、舍欲念，身壞命終生梵天中。雲何爲四？陀然！多聞聖弟子心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二、叁、四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與舍俱，無結無怨，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。是謂，陀然！世尊、知、見、如來、無所著、等正覺說四梵室，謂族姓男、族姓女修習，多修習，斷欲、舍欲念，身壞命終生梵天中。」
尊者舍梨子爲梵志陀然說梵天法後，就離開了。在出了王舍城，還未到竹林迦蘭哆園的途中，梵志陀然已修習慈、悲、喜、舍等四梵室，成就斷欲、舍欲念，身壞命終，生于梵天中。
此時，世尊在竹林迦蘭哆園，爲無量大衆說法，遙見尊者舍梨子來，告訴大家說，舍梨子比丘聰慧、速慧、捷慧、利慧、出要慧、明達慧、辯才慧、成就實慧，爲梵志陀然說梵天法來。如果能夠再作更上一層的教化，梵志陀然必可速知法如法。
尊者舍梨子回答世尊說：「彼梵志長夜愛著梵天，樂于梵天，究竟梵天，是尊梵天，實有梵天，爲我梵天。是故，世尊！我如是應。」
(二)論述：
尊者舍梨子，就是舍利弗。在佛陀的弟子中，是智慧第一的解脫阿羅漢，與神通第一的目□連，並稱爲佛陀的兩大弟子。
我們說，解脫的阿羅漢聖者，必然是貪、鎮、疑永盡，一切煩惱永盡的(《雜．四九Ｏ》)，沒有我執，沒有愛染，過著不顧念過去，不期待將來，于當下不染著的生活。這是怎樣的生活呢？離開解脫愈遠的人，是愈難體會，而且是可能會有愈多的誤解的。典型的是，認爲這樣的生活太消極，沒有(執著的)目標，沒有樂趣，甚至于說沒有意義。尤其人們習慣于愛染，對于離開愛染的生活，通常只能偏于以冷漠來臆想而已。然而，從《梵志陀然經》，尊者舍梨子對昔日好友的種種，我們可以獲得一個重要的訊息：解脫的阿羅漢聖者，仍然有著人間關懷。離開了愛染，而仍然有著關懷，這是一般平常人所做不到的。爲人父母的，常常不自禁地以「擔心」，來表現對子女的關懷；爲人眷屬的，又常以「相思」，來表現彼此的深情。其實就佛法的觀點來說，關心，並不必然要跟隨著擔心與思戀的。擔心與思戀的出現，不是因爲關心，恐怕是因爲不能「隨順因緣」的「我執」與「愛染」吧！假如，我們因爲關懷某件事，或某個人，而演變到「憂心忡忡」，或者「痛心疾首」時，何不應用佛法的「四谛法」及「緣起觀」，好好地反省檢討，仔細而深入地追究，「憂心忡忡」與「痛心疾首」，到底是怎麼一回事，其背後的推動力量，又是什麼？
解脫的阿羅漢聖者，同證佛陀的法，過著與佛陀相同品質的精神生活，不應當只以「自了漢」而偏視之。