..續本文上一頁出唐時僧尼著用俗服，如禅袍襦衫裈褲等類。此外還有特製的、如偏袒(又名偏衫)和方裙二物，當時僧侶的常服是相當雜的。

　　宋贊甯《僧史略》卷上雲：「今江表多服黑色赤色衣，時有青黃間色，號爲黃褐、石蓮褐也。東京關輔尚褐色衣，並部幽州則尚黑色。」又雲：「昔唐未豫章有觀音禅師見南方禅客多搭白衲，常以瓿器盛染色勸令染之。今天下皆謂黃衲爲觀音衲也。」在這段文中並未分出法服和常服，但是根據現在的習慣，往往隨著常服的顔色而改變法服的顔色。《僧史略》中說的，可能是包括了法服和常服的顔色。中國文化的發展，在北方偏于保守，所以在唐未宋初時，並部幽州還保持缁衣之舊而尚黑色。直到現在也是北方僧侶服黑色的比較多。

　　到了明代洪武初年，製定了僧侶的服色。明《禮部志稿》雲：「洪武十四年令凡僧道服色，禅僧茶褐常服、青縧、玉色袈裟。講僧玉色常服、綠縧、淺紅色袈裟。教僧皂常服、黑縧、淺紅袈裟。」又雲棲的《竹窗二筆》中說：「衣則禅者褐色，講者藍色，律者黑色。」《山堂肆考》雲：「今製禅僧衣褐，講僧衣紅，瑜伽僧衣蔥白。瑜珈僧，今應赴僧也。」可見明末時僧侶衣製逐漸變更。現在南京寶華山是律宗的祖庭，每當傳戒時住持仍著黑常服、紅袈裟。而求戒者著黃常服、黑袈裟，此猶是明代的舊製。現在僧侶的常服大多是褐、黃、黑、灰四色。在北方有黃綠色，稱爲湘色的。在此五色中又各任意深淺不一，沒有一定的規製。

　　僧侶常服的式樣既自魏末法上規定以後，究竟是什麽式樣呢？那些亵衣，衷襖等未必有所規定，仍是隨著時代與俗人的衣服一樣。只是外面的衫袍，爲了觀瞻起見，才有一定的特式。這應當是一般所說的「方袍」，因爲這「方袍」的名稱到唐時才普遍起來的。白居易詩雲：「白衣一居士，方袍四道人。」許渾詩雲：「雲齋曾宿借方袍。」南唐劉崇遠《金華子》中說：「李公贊皇鎮浙左……南朝衆寺。方袍且多，其中必有妙通易道者。」《僧寶傳》中說：「泉州龜洋慧中禅師屬唐武宗廢教，例爲白衣，作偈雲：「多年鹿車漫騰騰，雖著方袍未是僧。今日修行衣善慧，滿頭白發待燃燈。」至于方袍的式樣可以從這名字上推測出來。

　　漢魏的俗服是常常變更的。《抱樸子自敘》雲：「俗之服用，俄而屢改，或忽廣領而大帶，或忽身促而修袖，或長裙曳地，或短衣蔽腳。」而方袍既非修袖，又不曳地。俗衣袖雖或長而寬有定限。《儀禮》裘服雲：「袪尺二寸。」《說文》襖字上同。而方袍的袖是比較寬的。更特別是「方」一定對「曲」言的，《漢書·江充傳》：「充衣紗谷，禅衣曲裙。」《何並傳》師古注雲：「襜褕，曲裙禅衣也。」可見俗服是曲裙，而僧服是方裙，浴服袖窄則較圓，僧服袖寬。則成方。這應當是方袍名稱之由來。

　　僧衣的另一名稱是「衲衣」，衲是補綴的意思。因爲袈裟是由多數碎布補綴而成的，所以譯作衲衣。《長阿含經》雲：「尊者迦葉著衲衣來詣佛所。」《大智度論》雲：「五比丘問佛：當著何衣？佛言：應披衲衣。」這都是指袈裟而言。但是後來僧侶的常服，也常是破舊而經過補綴的，于是成爲僧服的通用名稱。《法苑珠林》雲：「僧崖奴牟氏滅後，郫縣人于郫江邊空中見有油絡，辇崖在其上，身服斑衲、黃偏衫、紫被，捉錫杖。」衲又借作納。梁簡文帝有謝賜郁泥細納袈裟、郁泥納袈裟、郁泥真納九條袈裟表叁首。《金陵雜志》雲：「隋炀襯戒師聖種納袈裟一緣，黃紋舍勒一腰，郁泥南絲布袈裟一緣，鸱納袈裟一領，絲布祗支一領。」《續高僧傳》卷二十一《慧思傳》雲：「寒則艾納用犯風霜。」《酉陽雜俎續集》征釋門衣事雲：「五納叁衣。」就是衲、納都通指法服、常服的明證。

　　方袍的另一名稱是「海青」。明鄭明選著《秕言》卷一雲：「吳中方言稱衣之廣袖者謂之海青。按太白詩雲：翩翩舞廣袖，似鳥海東來，蓋東海有俊鵑名海東青。白言翩翩廣袖之舞，如海東青也。」

　　僧侶既有法服。常服之分，而古代在法會上僧侶還是遵守佛製，偏袒右肩，如同現在藏蒙族的情況。《釋氏要覽》卷上引竺道祖《魏錄》雲：「魏宮人見僧袒一肘，不以爲善，乃作偏袒縫于僧祇支上，相從因名偏衫。」後來因爲右袒究竟不合乎漢地的習慣而廢除了。

　　至于漢地僧侶法服的顔色、由于常服顔色的複雜，也發生紊亂的情形。自從唐武後依唐代叁品以上服紫的規定，賜給沙門法朗等九人紫袈裟(見《唐書》)。在唐宋時代，一直都以賜紫衣爲沙門的榮譽，因而引起忽視戒律的規定。隨意選用袈裟的顔色。特別是隨著常服的顔色而任意改變，如常服有缁、黃、褐等色，袈裟也有著許多顔色。《酉陽雜俎續集》卷六征釋門衣事雲：「其形如稻，其色如蓮。」又雲：「赤麻白豆，若青若黑」可見漢地袈裟的多樣顔色久已如此了。另一面執著于「赤色」而以朱紅袈裟爲最尊重。殊不知朱紅及黑色都是戒律中所不許的純色、上色，而古代所謂披赤衣，乃是紅而兼黑或紅而兼黃，如前所記釋迦如來的僧祇支是也。

《法苑談叢 第十章 漫談漢族僧服》全文閱讀結束。