..續本文上一頁便是一百零八分。寬量是由心窩平量至兩腋是十分(較佛減二分)，由此下垂十八分至肘(較佛減二分)，再下十四分(較佛減二分)至腕，由腕至中指尖是十二分，共爲二十四分，左右合爲一百零八分。
明王像明王像是佛、菩薩的忿怒像。根據佛教密宗的理論，佛和菩薩都有兩種身：一是正*輪身，即是佛、菩薩由所修的行願所得真實報身；二是教令輪身，即是佛、菩薩由于大悲而示現成威猛明王之相。明是光明之義，密宗以智慧的光摧破一切煩惱業障，所以稱爲明王。明王像一般是多面多臂，手持各種法物的忿怒相。口不動明王是毗盧遮那佛的忿怒相，降叁世明王是阿閦佛的忿怒相，軍荼利明王是多寶佛的忿怒相，六足尊是阿彌陀佛的忿怒相，金剛藥叉是不空成就佛的忿怒相。但也有非忿怒相的明王，如孔雀明王便是一面四臂，騎金色孔雀，住慈悲相的明王，是毗盧遮那佛的等流身。”
一般明王除面相忿怒外，服飾如同菩薩像。手印也各有一定的儀軌。明王像的度量，上身如菩薩像，只是腹與胫各滅四分之一(各十八分)。如佛身量爲百二十分，菩薩像是一百零八分，明王像便是九十六分。其寬度由心至腋如菩薩像同爲十分，只是由腋至肘減爲十四分(少四分)，由肘至腕爲十二分(減二分)，手仍是十二分，共四十八分，左右共九十六分。
羅漢像羅漢是梵語「阿羅漢」的略稱，含有叁義：
一不生、二殺賊、叁應供。就是依小乘佛教修養的方法進而得到破除煩惱，解脫生死輪回而決定得入涅槃的果證的出家弟子。阿羅漢的畫像大約有叁類：第一是衆多羅漢的組合像，如十大弟子像(根據《維摩經·弟子品》所記的釋迦如來的十大弟子)、十六羅漢像(根據《法住記》所記受釋迦如來付囑長住世間的十六弟子)、五百羅漢等。十八羅漢像是從十六羅漢像發展而成，可能是中國畫家增繪了《法住記》的作者和譯者，但是很難考定。至于古畫卷上所看到的四羅漢像、六羅漢像、十四羅漢像等都是十六羅漢像的殘本。第二是由十大弟子或十六羅漢中選繪的單獨一羅漢像，如迦葉像、須菩提像、富樓那像、賓頭盧像、降龍羅漢、伏虎羅漢等。第叁是畫家任意寫作，不拘尺度的畫一比丘形象而題爲羅漢，如岩居羅漢、赤腳羅漢、玩蓮羅漢、羅漢出山、羅漢補衲等。就相好而言，羅漢像是頂無肉髻。相貌或老或少，或善或惡，以及美醜雅俗，怪異胖瘦，高矮動靜，均可任意寫作。顔色可以赤黃白黑，唯須目端鼻正，身著僧衣切忌根殘肢缺。至于量度標准則與菩薩的量度相同。
小乘行者有兩種：一是羅漢，二是緣覺。羅漢亦稱聲聞，言其受佛教化聞聲得度的；緣覺又稱獨覺，梵語是「辟支佛」，是生在無佛之世，自悟十二因緣的道理而得解脫生死輪回，證入涅槃的果位的，同屬小乘，其畫像也屬于羅漢像之類。依據正規，獨覺像是頂上微現肉髻，面目與佛同，身著僧衣，而量度與菩薩的量度相同。但是畫家繪辟支佛像常與羅漢像同，任意作其形象而題作辟支佛而已。
天龍八部像天龍八部像亦即是鬼神像。天龍八部是指天、龍、夜叉、乾闼婆(天樂神)、阿修羅(神)、迦樓羅(金翅鳥神)、緊那羅(天歌神)、摩睺羅伽(蟒神)。其中主要是天神像，這種像也有兩類：一是佛梁中具體舉出名字的天神像，二是畫家任意圖繪的天神像。具體有名字的天神，如梵王、帝釋(此二天是最初請佛說法，後來經常侍衛佛的)、摩醯首羅天(世界中最高的天)。摩利支天(道教所謂鬥姆)、四大天王(東方持國天王，抱琵琶；南方增長天王，持劍；西方廣目天王，持蛇；北方多聞天王，托塔或抱傘)、龍王、鬼子母和九曜神(日、月、金、木、水、火、土、羅睺、計都)等。畫家任意繪畫的如佛像旁的飛天以及行道天王、過海天王、雲蓋天王、善神、護法神、坐神、立神等。
天神像的度量，全身長爲九十六分。無頸項。面輪十二分，由下颚至心、由心至臍、由臍至胯各十二分，股十八分，胫十八分，發際、膝蓋、足跌各叁分。共爲九十六分。寬度從心間橫量至腋爲十分，由腋下至肘爲十四分，由肘至腕爲十二分，由腕至中指尖爲十二分，共爲四十八分，左右合九十六分。
鬼神像中又有「侏儒量」，寬廣各七十二分。面輪十二分與上同，由下颚至心。由心至臍、由趺至胯各十分，股與胫各十二分，膝蓋、足趺各叁分。其上無發，共七十二分。從心橫量至腋爲六分，由腋下至肘爲十分，由肘至腕爲八分，由腕至中指尖仍爲十二分，共爲叁十六分，左右共七十二分。
高僧像高僧像都是佛教曆史中的具體人物。其量度無有一定，縱廣不等。一般可以身量爲八十四分，而寬廣爲九十六分。也可以由畫家任意繪畫比丘形象以舒情意，如梵僧、渡水僧等。
曼荼羅畫「曼荼羅」是梵語，義爲輪集，古譯作「壇」或「輪壇」，是密宗修行時所供奉的佛像畫。其形式或方或圓，在其中央畫一佛或一菩薩像以爲本尊。本尊的上下左右四方以及四隅各畫一菩薩像，形成一俯視的蓮花，其中央蓮臺上是本尊，周圍八個蓮瓣上各有一像，總成爲中院。在此外周圍又有一層或二層諸菩薩或護法諸天像，成爲外院。繪畫曼荼羅畫，必須遵照各個本尊的經軌中所規定的儀則，不得改變。如依據《大日經》所繪的胎藏界曼荼羅，根據《金剛頂經》所繪的金剛界曼荼羅，一幅之中層層有衆多佛菩薩，名爲「普門曼荼羅」或「都會曼荼羅」，或「普門會曼荼羅」。其中有以藥師佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩等爲中心的比較簡單的曼荼羅，名爲「一門曼荼羅」，或「別尊曼荼羅」。如居庸關石刻在其洞券頂上石刻佛畫便是尊勝佛頂曼荼羅畫。修密宗的人持誦顯教經典，如《法華經》、《仁王般若經》等而繪畫成的法華曼荼羅、仁王曼荼羅等，總稱爲「經法曼荼羅」。
佛傳圖佛傳圖是繪畫釋迦牟尼佛一生教化事迹的圖。可以多幅連續表其一生，或選畫其中某一事迹，如說法圖之類。釋迦牟尼佛一生重要事迹，一般稱爲八相成道，對此有大小乘兩種說法不同。大乘的說法：(一)是從兜率天降，(二)是白象入胎，(叁)是住胎說法，(四)是右脅降生，(五)是逾城出家，(六)是樹下成道，(七)是初轉*輪，(八)是雙林入滅。小乘的說法是沒有住胎說法一相，而在出家之後、成道之前加降伏魔軍一相。在我國西藏又有十二相成道之說，(一)從人間上生兜率天，(二)是從兜率天降，(叁)入胎，(四)出胎，(五)善巧諸技藝，(六)受用諸妃眷(五、六是贊美太子官中的生活，文學武功都最精巧，享盡富樂)，(七)出家，(八)修苦行，(九)降魔，(十)成道，(十一)轉*輪，(十二)入涅槃以上所敘成道相是屬于成佛以前的相多，屬于成
佛以後的相少。又有八大靈塔之說，是以八個地區紀念佛一生的八件事迹：(一)佛生處——迦毗羅城龍彌僧園；(二)成道處——摩迦陀國泥連河；(叁)轉*輪處——迦屍國波羅奈城鹿苑；(四)現神通處(降六師外道)——舍衛城祇陀園；(五)從忉利天下處(成佛後上忉利天叁月爲母說法後下至人間)——桑伽屍國曲女城；(六)化度分別僧處——王舍城(提婆達多作破僧事，使僧衆分裂爲二處，由佛化度，複歸和合)(七)思量壽量處(佛思念將入涅槃)－－毗耶離城；(八)入涅槃處－－拘屍那城。至于佛傳畫集有明人依唐王勃《成道記》繪的《釋氏源流》和清人繪的《釋迦如來應化事迹》，這二畫都有木刻本傳世。一般繪畫家、雕刻家所常選作佛傳題材的有：仙人布發掩泥得燃燈佛授記；菩薩在忉利天宮說法；白象形降神入胎；右脅降生；父王奉太子入天祠，天神起迎；阿私陀仙爲太子占相；入學習文；比試武術；太子納妃；太子田間觀耕後，樹下靜觀；太子出遊四門，見老病死和沙門；太子在宮闱中的生活，見婦女姿態深可厭息；逾城出家；六年苦行；降魔；成道；梵天勸請說法；鹿苑初轉*輪，度五比丘；降伏毒龍，度叁迦葉；遊化摩揭陀國；還回迦毗羅國，與父淨飯王相見；給孤長者奉獻祇陀樹園；升天爲母摩耶夫人夏叁月說法後下降人間；提婆達多以醉象害佛，佛調伏醉象；摩揭陀國王舍城阿阇世王；憍薩羅國舍衛城波斯匿王；佛在摩揭陀國帝釋岩爲帝釋說法；教化伊羅缽龍；佛在龍窟留影；在雙林入涅槃；迦葉來禮佛，佛從金棺現雙足；八王分取舍利。
關于佛傳的經典有《修行本起經》、《太子瑞應本起經》、《普曜經》、《過去現在因果經》、《佛本行集經》、《衆許摩诃谛經》、《佛所行贊》等可以參考。其中品題即可采爲畫題。
本生圖本生圖是繪畫釋迦牟尼佛在過去生中爲菩薩時教化衆生的種種事迹。繪畫家雕刻家所常選用的本生題材有下列諸事：
雪山大士爲聞半偈法以身奉羅刹(出《大涅槃經》卷十四)；狀子菩薩孝養瞽親，爲王誤射而得還蘇(出《菩薩睒子經》、《六度集經》)；
屍毗王以身貿鴿；
月光王以頭施與婆羅門(上二均出《月光菩薩經》和《賢愚經》卷六)；
普明王爲鹿足王所捉，請期七日，還來就死不妄語(出《智度論》卷四和《仁王般若經》)；
須達拏太子以子妻施婆羅門(出《智度論》卷十二和《太子須大拏經》)；
薩埵王子舍身喂虎(出《金光明經》卷四和《賢愚經》)；
慕魄太子十叁歲之間爲無言之行(出《太子慕魄經》)；
九色鹿王行忍辱(出《九色鹿經》)。
關于記佛本生的經典有《六度集經》、《菩薩本緣經》、《生經》、《菩薩本行經》、《大方便佛報恩經》、《菩薩本生鬘論》、《義足經》、《五百弟子自說本起經》等可以參考。其中一一故事均可被選作繪畫的題材。
經變圖凡將佛經中所敘的故事繪爲圖畫，名爲經變相。佛傳圖和本生圖也是根據佛經所說的故事而繪畫的，也屬于經變一類。但是因爲內容是表達釋迦牟尼佛今生或過去生中的事迹，所以別爲佛傳圖和本生圖。此外專門描繪某一經中一段或全部所說的內容，稱爲經變圖。如根據《阿彌陀經》繪畫極樂世界的情況叫作極樂淨土變；根據《觀無量壽經》繪畫韋提希夫人被囚和觀極樂世界十六觀法，叫作觀無量壽佛經變；根據《藥師本願經》繪畫藥師佛淨土情況，叫作藥師經變；根據《彌勒上生經》繪畫彌勒菩薩在兜率天說法，叫做彌勒上生經變；根據《彌勒下生經》畫彌勒成佛的情況，叫作彌勒下生經變；根據《華嚴經》所繪毗盧佛說法、或華藏世界、或善財童子五十叁參，叫作華嚴經變；根據《維摩經》所繪十大弟子與維摩問答、文殊問疾、天女散花等，叫作維摩經變；根據《法華經》繪畫佛說法相，叫作法華經變；根據《金剛經》繪畫佛說法相，叫作金剛經變；根據《楞伽經》繪畫佛說法相，叫作楞伽經變；根據《法華經·普門品》繪畫觀音普門示現叁十二應相，叫作觀音經變；根據《大悲心陀羅尼經》繪畫大悲觀音像，叫作大悲經變；根據《楞嚴經》繪畫二十五圓通相，叫作楞嚴經變，此外繪地獄情況，叫作地獄變；等等。
故事圖根據佛教曆史中所記載的故事，繪畫成圖，叫作故事圖。關于印度佛教史中有阿育王像。中國佛教史的故事，首先是：攝摩騰取經圖。石勒禮佛圖澄圖，也叫作石勒問道圖，也叫作蕃王禮佛圖，這是古人常畫的。關于東晉的佛教故事有：支(遁)許(詢)閑曠圖，支遁叁隽圖，慧遠虎溪叁笑圖，東林蓮社圖，生公說法圖等。關于南北朝的佛教故事有：梁武帝翻經圖，梁武帝與志公論法圖，達磨渡江圖，達磨面壁圖，二祖調心圖。關于隋唐的佛教故事有：隋文帝入佛堂圖，玄奘取經圖，五祖授衣圖，龐居士圖，丹霞訪龐居士圖，昌黎見大顛圖，李翺訪藥山圖，圓澤叁生圖，豐幹與寒山、拾得天臺說問圖。宋代的佛教故事有：贊甯譜竹圖，東坡留玉帶圖等。此外還有畫家遣興之作，如元趙孟頫的寫經換茶圖，明孫克弘的聽經雞圖，劉廷美的上方遊覽圖，趙璞的石梁飛錫圖等，都是描繪當時的故事。
山寺圖山寺圖是佛畫中的山水畫，以描寫山寺的風景爲題材。可以根據佛經繪畫與佛教有關的山水，如阿耨達池圖，雪山佛刹圖。但是主要的是繪畫中國有名的、或當時與繪畫家有特別淵源的佛寺風景。古代的山寺圖有白馬寺寶臺樣、天宮寺等。唐宋人所繪有江心寺圖、五臺山圖、峨眉山圖。元人的獅子林圖最有名。又有多寶塔院圖。此外明代人所繪多是一時與寺僧饋贈之作，如金山寺圖、南湖禅舍圖、結庵圖、肇林社圖、治平山寺圖、吉祥庵圖，寒山寺圖、金明寺圖，清人有盤山十六景圖、桃花寺八景圖、淒霞寺圖、會善寺圖、雲棲山寺圖、鎮海寺雪景圖、香山寺圖、雲林寺圖等。
雜類圖雜類圖是畫家不根據經論，只是一時遣興之作。如禅宗主張破除一切名相的執著，稱爲掃相，而畫家便畫作大象而一人用掃帚掃之，或用水洗之，題爲掃象圖、或洗象圖。又如譏笑比丘的醉僧圖。又如無關具體事實的講經圖、聽法圖、禅會圖、參禅圖、問禅圖、解禅圖、逃禅圖、禮佛圖、托缽圖、繡佛圖、叁教圖、佛道圖、儒佛圖、貝葉注經圖、竹間持咒圖、貝葉清課圖、宣梵雨花圖、香象皈依圖、羚羊獻花圖，這些都只屬于雜類而已。
水陸圖水陸法會，全名叫作「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，是佛教中最盛大的宗教儀式之一。在舉行水陸法會時，要在殿堂上懸挂種種宗教畫，統稱之爲水陸畫。水陸法會的緣起，一般傳說是梁武帝夢中得神僧啓示，醒後與寶志禅師研究，創作了儀軌，在金山寺最初舉行。現在水陸畫中還將此故事畫成水陸緣起圖，成爲一幅。但水陸儀軌中所誦咒語都是唐代所譯經咒，儀軌不會是梁代所撰。水陸法會是北宋神宗時才盛興起來的，是由唐代密宗的冥道供和梁武帝的《慈悲忏法》綜合組成。
水陸畫並無一定的幅數，最多有二百幅，或一百二十幅，少則叁十二幅或七十二幅。其中分上堂和下堂兩部分。上堂之中有佛像、經典像、菩薩像、緣覺像、聲聞像、各宗祖師像、印度古仙人像、明王像、護法鬼神像、水陸撰作諸大士像。下堂之中有諸天像、山嶽江海諸神像、儒士神仙像、諸種善惡神像、阿修羅像、種種鬼像、閻羅王及鬼卒像、地獄像、畜生像、中陰衆生像、城隍土地像，可以說水陸畫是集釋道畫的大成。下堂畫中諸天和諸神像大部分雜有道教畫。每幅的繪法章法雖不一定，人物可分可合，可多可少，但是每幅的畫法都有一定的規矩，而且保持著唐宋的遺法。
《法苑談叢 第六章 漫談佛畫(叁)佛畫的種類》全文閱讀結束。