第六章 漫談佛畫

　　一般對于一幅繪畫的研究，首先要了解其題材的內容，然後方能辨別其畫法的技巧，考定其年代和繪畫的因由。如若題材不明，則對于畫法的辨別，年代的考定便不能深刻細致。于佛畫研究也是如此。爲了明了佛畫的題材，就必須從佛教經典或佛教傳記中考證其淵源。因此，佛畫的解題是研究佛教美術的首要工作。

　　(一)佛畫的起源

　　只就現有的遺物很難對佛教畫的起源得到正確的考證，因爲最古的遺物現在已不存在了，但是可以肯定佛教繪畫是早于佛教雕刻的。根據佛經和佛教傳記中的記載，當佛在世時，在佛教寺院中已經有了佛教繪畫。

　　《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷第十七雲：「給孤長老施園之後，作如是念：『若不彩畫，便不端嚴。佛若許者，我欲裝飾。』即往白佛。佛言：『隨意當畫。』聞佛聽已，集諸彩色，並喚畫工。報言：『此是彩色，可畫寺中。』答曰：『從何處作，欲畫何物？』報言：『我亦未知，當往問佛。』佛言：『長者！于門兩頰應作執杖藥叉；次傍一面作大神通變；又于一面畫作五趣生死之輪；檐下畫作本生事；佛殿門傍畫持鬘藥叉；于講堂處畫老宿苾芻，宣揚法要；于食堂處畫持餅藥叉；于庫門傍畫執寶藥叉；安水堂處畫龍持水瓶著妙璎珞；浴室火堂依《天使經》法式畫之，並畫少多地獄變；于瞻病堂畫如來像躬自看病；大小行處畫作死屍，形容可畏；若于房內應畫白骨髑髅。』是時長者從佛聞已，禮足南去，依教畫飾。」

　　同上書卷叁十八中敘佛涅槃後，迦葉尊者爲恐阿阇世王聞佛入涅槃，必定憂惱，嘔血而死，因命行雨大臣「于妙堂殿如法圖畫佛本因緣：菩薩昔在兜率天官，將欲下生，觀其五事：欲界天子叁淨母身、作象子形托生母腹、既誕之後逾城出家、苦行六年，坐金剛座、菩提樹下成等正覺；次至婆羅痆斯國爲五比的，叁轉十二行四谛*輪；次于室羅伐城爲人天衆現大神通；次往叁十叁天爲母摩耶廣宣法要；寶階叁道下瞻部洲；于僧羯奢城人天渴仰；于諸方國在處化生，利益既周，將趣圓寂，遂至拘屍那城娑羅雙樹，北首而臥入大涅槃。如來一代所有化迹既圖畫已。」在《付法藏因緣傳》卷一中也有同樣的記載，而且所敘更詳。其文說：「圖畫如來本行之像。所謂菩薩從兜率天化乘白象，降神母胎；父名白淨，母曰摩那，處胎滿足十月而生。生未至地，帝釋奉接，難陀龍王及跋難陀吐水而浴，摩尼跋陀大鬼神王執持寶蓋隨後侍立。地神化花以承其足，四方各行滿足七步。至于天廟，令諸天像悉起奉迎。阿私陀仙抱持占相，既占相已生大悲苦，自傷當終，不睹佛興。詣師學書、技藝、圖忏，處在深宮，六萬彩女娛樂受樂。出城遊觀，至迦毗羅園，道見老人及沙門。還詣宮中，見諸彩女形體狀貌猶如枯骨，所有宮殿，冢墓無異。厭惡出家，夜半逾城，至郁陀伽阿羅邏等大仙人所，聞說識處及非有想非無想定。既聞是已，深谛觀察，知非常苦不淨無我。舍至樹下六年苦行，便知是苦不能得道，爾時複到阿利跋提河中洗浴。爾時有二牧牛女人，欲祀神故，以千頭牛 取其乳，飲五百頭。如是展轉乃至一牛，即取其乳煮作糜，湧高九尺，不棄一滴。有婆羅門問言：『姊妹，汝煮此糜欲上何人？』女即答曰：『持祀樹神。』婆羅門言：『何有神祇能受斯食！唯有食者成一切智，乃能受汝若斯之供。』于是女人便奉菩薩，即爲納受而用食之，然後方詣菩提樹下，破魔波旬，成最正覺。于波羅奈爲五比丘初轉*輪。乃至詣于拘屍那城力土生地入般涅槃。如是等像皆悉圖畫。」

　　從以上所引證的律藏和佛傳所說的事實，雖很明顯是經纂述者加以渲染，但必定是有所依據的素材。由此可以肯定當佛在世時寺院中已有壁畫，而且在佛涅槃後，這些壁畫曾起了一定的作用。文中對繪畫內容的詳盡敘述很可能有纂述者的鋪張，但仍不失爲關于佛畫緣起的重要參考資料。