要如何才能減輕，加諸在年邁至親身上的病痛？皮膚上的肉痛，他是一只狗，帶著它抓得頭破血流，怎麼辦？師父，我該怎麼幫他？及如何怎麼先去接受，那即將到來的死亡呢？

　　傳喜法師開示：這個事先有個問題，誰學佛，我們前面講的，如果你有法身慧命，你的功德體越來越大，功德體越大，越來越超越自身，當你自身衰敗的時候，你自己可以知道，你甚至可以知道我哪一天，幾月幾號，我這個身體就用完了，至少在病痛，或者怎麼樣來的時候，你能超越在他之上，你能淩駕他，而不被肉體的牢獄緊緊的桎梏著你，所以說修功德就是很重要，功德它就是能夠載著你超越這些苦難，所以一個福德很厚重的人，他不受這個折磨，他面對死亡的時候，他是很自在的，很輕松就超越過去了，就好像你走，你的車子，開在一個小路上，那它就是很泥濘的，甚至隨著地形的變換，這個小路自然曲曲折折，高高低低，但是如果你的車是開在高速公路上的，那就不在緊了，雖然地上有高高低低，甚至有狹谷，但是高速公路怎麼樣，飛駕這個溝壑，你照樣以快速的，所有的溝壑險風，除了只是你的風景之處，不會困惑你，懂不懂，所以我們生命，你到底是走在你生命狹隘的小路上，還是走在光明的這個高速公路上，很重要，學佛就是要積累資糧，讓自己走在高速公路上，雖然死亡來臨的時候，你卻成爲死亡的一個欣賞者，你很安詳的欣賞到這些，四大轉換了，自己看了，四大怎麼那個，可以這樣講。甚至有的人可以做到，坐脫立亡，根本不需要四大顯現，修得越好的人，四大的這個縮得越短，有的人的那個業拖得將死死不掉，癱在床上叫，搞好幾年，你說那個癱瘓掉了，也是四大，地大衰敗的一個相，地大衰敗衰了叁年，你說苦不苦，對不對。

　　水大溶于火大，又溶個兩年，你苦不苦，每一大溶一下，都要耗掉好幾個月時間，那你苦死，修得越好這個縮得很短，所以有的甚至可以在四大衰亡之前，就已經叫往生，不是死了之後再生，直接就生到極樂世界，甚至留下來的身體都沒有，你看他顔面好生，別人以爲他睡著了，他根本沒有四大衰敗，這麼的一個過程，也就是說他修得非常好，他積功累德，他已經超越了這個，改變了自己的這個死亡的這個整個過程。所以爲什麼，我們平時要修陰德，修陰德，拼命修，修...修行不是好講的，所以我每一次我要走過來，你們合掌站起來，我都很羞愧，你知道嗎？修行又不是拿來標榜的，再說我修行又不好，再不好，好不容易有一點點，有一點點福德或者什麼又在這裏面，一說，又沒有了，所以很慚愧覺得，但是這個世界真的要講修行的話，那你可以修了再修，修了再修，修了再修，所以我們大師父講的，你是要做白雪公主，你還是做什麼。我們想是想做白雪公主的，但是這個天下現在太黑暗了，衆生太苦難了，所以我們還能夠知道，這個世間，什麼是對什麼是錯，學佛至少應該往什麼方向去，盡管我個人修得並不好，但是還是可以拿出一點，給大家參考，少走一點彎路，就是這樣。但是學佛最終，就是要解決就是要生死的問題，所以我們很早就在籌劃者，籌劃就想，我以後選擇怎樣的死，有的弟子覺得，我以後要預知時至，有的弟子想，我以後我要打著坐走，有一個好的想法，很好，那你怎麼樣積累資糧，能足夠保證你能夠做到，像我們慢慢，慢慢也要超越，如果我爲了我的自私，那我天天坐在山洞裏，或者茅蓬裏修修修，那只是自身的，我把自我還看得很重，一邊破我執，一邊又很執著自己，對不對。所以現在然後這樣奉獻...奉獻裏面無我的，也無我相，無人相，無衆生相，就這樣，每天這樣的話，也是一種修法，要修到哪一天，身心疲憊，卻豁然超越，也有可能，那也有可能，在講經說法的時候，豁然就一方就會自己遙見，遙見自己，或者是什麼時候死，以何種方式，怎麼樣，有可能就會預見，那時候就叫作，預知時至嘛，對不對。

　　那如果多積累功德，那有可能就會，本來比如說，有的人自己知道，我這個人沒好死，他總感覺到有一個陰影，但是通過他積極的修行，功德一增加好了改變了，沒好死變好死，好死變很殊勝的死，種種瑞相，有的人死了還能度衆生的，有的人不是活著度衆生，有的靠死度衆生，像香河老人就是這樣的，他在世的時候，他又沒有文化，他家裏的小孩都有文化，講他們真的講不過的，講到後來老太太只有流淚，講不過他們，那以後你們就知道了，最後用死亡來度他們。

　　文章來源：摘自傳喜法師《答疑解惑5》