善行與福報

　　第一四叁期, 在線慧訊

　　善樂

　　中國佛教源自印度的大乘佛法，奉行「菩薩道」的理念，力行「福慧雙修」的宗教生活。大乘強調「悲智雙運」，這與聲聞的「定慧總持」是有些不同的。大乘佛弟子景仰佛陀「福慧兩足尊」，因此也學習佛陀，願意多生多世「福慧雙修」。「福慧增長」也成了中國佛教的普遍祝詞。

　　曆史上的佛陀是否真的是「福慧兩足尊」呢？對筆者來說，答案是肯定的，但這不是一般所理解的那樣。二千五百多年前的佛陀是人間的聖者，人間的佛陀就當然也應當有一般非常真實的人間性。

　　佛陀涅槃後，佛弟子對佛有著無盡的懷念，深深的懷念中，帶著一般宗教的心情。離佛的日子久了，懷念中的佛陀，其人間的真實性也就模糊了，代之而起的是「神化」的佛陀了。佛陀被神化了，被神化的佛陀，傳說也就比較神奇了。

　　然而，在阿含及尼柯耶的聖典中，佛陀仍然是一位非常真實的人間聖者。例如在長部的《大般涅槃經》(Mahaparinibbana D.N. II)中，佛陀也像常人一樣，對優美的自然景色也會感到歡悅，也會因衰老而容易疲倦，路途走得久了也會口渴。總之，佛陀也經過了像一般人那樣的生老病死的過程。不同的是，佛陀能處之泰然，並以他那深邃的智慧勘破生死的迷惑。

　　若就「福慧兩足尊」的「福」來說，南方的傳統則以爲佛陀時代最大的福報者並不是佛陀，而是其阿羅漢弟子－施華利尊者(Sivali Thera)。此方的民宅、巴士、商店等大多數都供奉著以手吃缽飯的阿羅漢，此即施華利尊者，這有它的典故。施華利尊者多生多世曾遇佛，每次遇佛，施華利必定以妙飲食供佛及其弟子，因此獲得了極大的福報。增支部(Avgutta Nikaya I, p.24)中，佛陀贊歎施華利尊者爲「福報第一者」(即最受供養者)。據說，當佛陀欲前往卡地拉瓦尼亞．樂瓦他(Khadiravaniya-Revata)時，因爲路途飲食貧乏，佛陀還要有勞施華利尊著同行以方便獲得供養(Apadana II, p.495)。可見施華利尊者的福報比佛陀大，有他在的地方，一切飲食終不缺。實際上，佛陀也曾經挨餓，即于婆羅門村時托空缽及晚年安居時吃馬麥。

　　然佛陀爲何又被尊稱爲「福慧兩足尊」呢？其實，福有兩種，即(一)pubba,是由種種布施供養而獲得的福報，尚屬輪回業因；(二)kusala, 是由持戒修定淨化內心的淨業，能成就解脫(慧根)。故「福報雙修」的福，不是指布施、供養而獲得的pubba, 而是指從戒定慧而修而得的kusaladhamma。菩薩行布施波羅蜜不求福報(叁輪體空)而以「舍」爲圓滿的德行(四梵住之一)，故北方的傳說：「修福不修慧，白象戴璎珞；修慧不修福，羅漢托空缽」是有不同意趣的！簡言之，「福慧雙修」就是「叁學總持」的意思，此中的戒定俱足，才是佛法所謂的「福報」。(施、戒、定爲叁福行，于此行者若再修慧，才是真正的「福慧雙修」)