諸惡莫作衆善奉行

◎釋永信

　　一看到這題目，有人就會說了：又是老調重彈。是的，確是老調重彈，因爲這個老調值得重彈，必須重彈，要經常彈。不彈不行。這個老調不彈，學佛就會走彎路，甚至走邪路。現在的人，尤其年輕人，一提起學佛，就想到坐禅，什麼止息觀想呀，什麼四禅八定呀，境界現前呀，空心空佛呀，一大堆。實際上，追求這一大堆東西本身就是妄想，是求，是貪，與佛教基本教理背道而馳。

　　現在的人爲什麼會對佛教抱著這樣的妄想

　　實在是這些凡夫俗子的生活舊習氣使然。他們的生活舊習氣是，肚子餓了，不是填飽就夠，而是要吃魚吃肉，越多越好，不怕吃剩一桌子；穿衣服，不是穿暖就夠，而是要穿外國名牌，越貴越好；如果有煩惱痛苦想學佛，就要成老佛爺，羅漢菩薩都不要。這些人貪哪，還有癡哪、嗔哪、慢哪、疑哪，等等。我們學佛，正是要改掉這些舊習氣，要從根本上改掉這些舊習氣。打坐、念佛，只是學佛的外相。如果沒有平時日常生活中積累的福德，即使打坐時能入定，可是出定後心仍然亂竄；即使念佛能念得綿綿密密，雨打不進，可是一做事老毛病又犯了。要從根本上改掉舊習氣，那麼我們就從根本做起。我們的根本在哪兒

　　就是我們的六根所在的地方。我們佛教爲什麼要把眼、鼻、耳、舌、身、意稱爲六根

　　就是因爲六根是我們日常生活的基礎，就像樹木的根部。所以，我們從根本做起，就是從我們的日常生活做起，就是從“諸惡莫作，衆善奉行”做起。我們常說“六根清淨”，就是要求我們淨化我們日常生活汙染，只要我們日常生活中的心行淨，那麼我們的意念就自然而然地隨著淨了。只有我們的心行意念內外都淨，我們的內心就安心坦然，無牽無挂。六祖在《壇經》裏說：“外不著相爲禅，內心不亂爲定。”一個人能做到于內安心坦然，于外無牽無挂，這就是禅，這就是定。因此，我們要學佛修行，要改變俗世舊習氣，就要從日常生活中做起，就要從“諸惡莫作，衆善奉行”做起。這是從根本上保證我們的學佛修行成就，實是學佛的正道、大道。

　　大概是“諸惡莫作，衆善奉行”看上去太平常了，不像四禅八定、止息觀想、叁密相應之類神兮兮，有看頭，于是人們就輕視它。人們學佛更像是來看戲，而不是爲了解脫了生死。如果真是這樣，那就是人們信願不正；信願不正，學佛必走邪道。一個人信願正，而輕視了“諸惡莫作，衆善奉行”，就會走彎路。“諸惡莫作，衆善奉行”，看上去平常，實際上教理很深。按照教理，我們日常生活中的所作所爲，就是我們內在起心動念的外在表現；反過來也一樣，我們內在的起心動念，就是沒有表現出來的行爲。外在的行爲與內在的心念是沒有區別的，是二而不二。我們平時坐禅時的幾禅幾天境界功夫，實際上與我們日常生活中的心行福德相應的，對等的。一個人平時心行福德高，他坐起禅來境界就高；如果一個人平時孽障深重，他坐禅坐一輩子也不會有境界。我們平時經常說修證功夫，就想到坐禅已坐到哪禅哪天，這都想偏了，真正的功夫，是我們平時的行善積福積德。我們平時行善做好事，修叁十七道品，六度萬行，並不全是求外在的福報，而是“自淨其意”。許多人都把“自淨其意”理解爲坐禅或念佛功夫，我認爲不對，“自淨其意”應該就是指“諸惡莫作，衆善奉行”的功夫。我們平時說的修行，我認爲“諸惡莫作，衆善奉行”是正行，坐禅念佛之類是助行。我覺得很多人都低估了十六字偈中“諸惡莫作，衆善奉行”的深意。“諸惡莫作，衆善奉行”不僅與六祖《壇經》裏的最根本思想“行正即是道”相契，也與“以戒爲師”是同義的，意思完全一樣。作惡犯戒，有善不行也犯戒。有人把“戒、定、慧”無漏叁學理解爲：戒是持戒，定是坐禅，也是錯了。“戒、定、慧”無漏叁學真正含意是由戒發定，由定發慧，也就是說，持戒功夫到了，即“諸惡莫作，衆善奉行”功夫到了，就自然而然發定了，就自然而然發慧了。這裏的“定”，不指坐禅入定。坐禅入定不是佛教本身，外道也坐禅入定。坐禅入定對于我們只是一種助行而已。

　　諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。確實是釋迦本尊大慈大悲，爲我們後世學佛者鋪設的正道大道。易行，人人能行，這種修行功夫，真是行一日，得一日。記得有人講過：一個人做一件好事並不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。講這話的人，他自己有沒有做到，我們這裏不去說他。一個人要一輩子做好事，不做壞事，確實不易，這是真功夫。所以，“諸惡莫作，衆善奉行”也是易行不易啊。

　　“諸惡莫作，衆善奉行”作爲“自淨其意”法門，也是體證無我之空理深門。一般人總是從理上把握佛教無我之空理，實際上這才是空的，沒用的。只有從行上下功夫，最後才能真正體證到無我之空理。如果光想打坐求空，沒有日常行爲上的功夫保證，是永遠空不了的。因爲我們坐在那裏，空呀空呀的，那是“我”在求空。即使在意識境界上有那麼一點點自以爲是“空”，可是“我”還整個在那兒。如此求空，不是自欺欺人嗎

　　!做不到無我之空，都是假空。一個人如果在日常生活中經常想到別人，忘了自己，他不就是經常體證到無我之空了麼。

　　在這裏，我又想到了六祖的《壇經》。後人讀《壇經》一般都很在意《壇經》裏的頓悟法門。實際上，六祖的頓悟法門是建立在“行正即是道”的基礎之上。沒有“行正即是道”的平常功夫，頓悟法門便成了空中樓閣。六祖在《壇經》裏爲上乘根器開立頓悟殊勝法門同時，更強調“行正即是道”的平常功夫，像“心平何須持戒，行直何用修禅”，“心行平直是德”，“內心謙下是功，外行于禮是德”，等等，《壇經》裏隨處可見。說到底，頓悟法門也是日常功夫，是上乘根器的日常功夫。所謂上乘根器，我覺得並不是指那些自以爲是的聰明人，應該指心平行直的善業深厚的人。只有心平行直的善業深厚的人，功夫積累到一定程度，機緣成熟，就像瓜熟蒂落，開悟了。所以，“行正即是道”與頓悟法門，功夫上是一致的；前者著重于因的說法，後者著重于果的說法。兩者同是日常功夫。所以六祖說：佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。我們讀《壇經》，千萬不要著迷于頓悟法門的外相描述，諸如“一刹那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地”之類。六祖爲人們開立

　　方便這樣講沒錯，但我們學佛修行者作如此想即錯，即是妄想。我們要在“行正即是道”上下功夫，在“諸惡莫作，衆善奉行”的日常生活裏下功夫。這裏引《壇經》裏一則頌，供大家參究：

　　心平何勞持戒，行直何用修禅。

　　恩則孝養父母，義則上下相憐。

　　讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。

　　若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。

　　但是，令我感慨的是，禅宗發達以後，特別是唐朝以後，參禅之風大盛，人們一心盯著頓悟法門，都想一念成佛，一步登天，而“行正即是道”卻少有人提了，甚至陷入頓漸法門之爭。這是我們佛教界的悲劇。佛教的基本被抛棄了，而去追逐那些細枝末節。實際上，所有的佛經，叁藏十二部，講的都是基本的東西，也是根本的東西，講信，講願，講行。講行最多的就是如何行于正道，叁十七道品，六度四攝，佛教重要的就是這些東西。這也是佛教生命力所在。細翻《壇經》，著重講的是“行正即是道”。在爲上乘根器開立頓悟法門同時，也容納漸修法門，“法即無頓漸，迷悟有遲疾”，“本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。自識本心，自見本性，即無差別。所以立頓漸之假名”。細讀史籍《燈錄》，也不難發現，古代高僧大德們都是非常強調日常生活中的正行。如馬祖道一的“平常心是道”，不僅僅是見地或境界，實在是要求我們在日常生活中修行。即使到了近代、當代，像虛雲老和尚等以及在世的高僧大德們，也無不苦口婆心告誡學佛弟子，學佛須從正行開始，日常正行是學佛的根本。過去有人向我請教“什麼是禅”時，我就告訴他：什麼是禅

　　不要胡思亂想就是禅。

　　當然，我們講“行正即是道”，講“諸惡莫作，衆善奉行”，講“以戒爲師”，五戒十善，等等，目的是爲了在日常生活中證悟無我之空理深門，而不是爲了求福報。如果把這一切看成是爲了求福報，那就是著了事相，不過是人天小果，命終生天，不能了脫生死，不能超出六道輪回。這使我想起社會上“勞模”。“勞模”都是一些心平行直的人，工作勤奮踏實，爲國家爲社會作出很多貢獻，所以評上勞模。但我聽人說，有時在報上電視上看到，自從評上勞模後，勞模們一下子感到了周圍壓力，心裏反而覺得累。爲什麼呢

　　那就是著了事相，內心糾纏于“榮譽”、“榜樣”之上。我想，這些勞模如果學學佛，就不會有這種成名之累，不會在乎“榮譽”、“榜樣”之類，原來怎麼做，現在還怎麼做，內心就會輕松、平靜。所以我們學佛，就是要學會在日常生活中止惡揚善，行于正道，不著事相而無所住，因循事理，任運無礙，最後證得無上佛果。其實，我們大家肯定都有過這樣感受，如果今天做了一件好事，不一定得到別人表揚，但自己內心就覺得舒服，胃口也好，覺也睡得實睡得香；如果今天做了一件對不起別人的事，別人也沒有怎麼說，但自己內心總覺得別扭，飯吃不好，覺也睡不穩。

　　因此，我們千萬不能輕視我們日常生活中，哪怕很小很小的行爲，哪怕一點一點的念頭，它們都會影響到我們的內心。這就是我今天重新擡出“諸惡莫作，衆善奉行”的理由，也希望大家能領會我老調重彈的苦心。