法鼓山的理念是爲了「提升人的品質，建設人間淨土」。可是，想要提升人的品質，一定要站在人的立場，以人的身分，完成人的高尚品格，然後就能「人成即佛成」了。當人都成佛時，人所處的環境就是淨土。同時，在其他的人都還是凡夫的時候，只要個人內心淨化、生活淨化、品格提升，他自己本身就是一個建設人間淨土的人，也能享受、體會人間淨土，這是自己來建設淨土，並且將淨土分享給別人。
一、婚禮不應僅是習俗
人的出生是由于父母的結婚，父母的結婚就是建設佛化家庭的基礎。
人類的社會是依靠人與人的結合，互相的支援關懷，彼此呼應照顧，共同合作努力，才能成爲一個和諧安祥的社會；而其中的成員，就是以男性與女性的家庭，爲組成一個社會共同體的基本單元。如果在一個社會體的結構中，男女之間沒有夫婦的分際，也沒有家庭的倫理，一定會製造出許多的亂源。所以，世間不論任何的宗教和哲學，乃至于現代的社會學者，都主張要有正常一夫一妻的婚姻關系。所謂「男大當婚，女大當嫁」，既能維系人類社會的和諧，也可促成人類子孫的綿延。
男女的結合是人生的大事。結婚的儀式是證明一對男女已經成長成熟，必須負起做爲一個成年人的責任，也是建立另一代人倫關系的開始。從兩個單獨的個人而成爲一對夫婦，他們彼此之間必須共同遵守信諾、責任、義務。所以一個人在結婚之前和結婚之後，對于人生的體驗和責任的承擔，是完全不同的。
由于結婚的行爲，成爲風俗和習慣之後，男女結婚，舉行婚禮，便形同演戲。目的只是在向親友宣告，或者是爲了取得法律上的認可；在忙碌、□張、應酬，不但自己花錢，也讓親友花錢之外，並不能爲一對新人在觀念和心理上産上神聖、莊嚴、負責的教育功能。因此，凡是有兒女結婚，父母都很勞累，也讓親友破費，造成一種浪費而無益的禮俗；在結婚之後也不能保障這對新人能夠互愛互敬，白首偕老，這是非常可惜的事。
二、叁寶爲佛化家庭的指歸
佛教徒可分爲出家和在家的兩大類，而以出家修道的人爲僧，在家學佛的人爲俗。出家是非常神聖、非常莊嚴的選擇，但只有少數人有此福德因德，絕對多數的佛教徒都是在家人。不過，佛教徒的在家人和一般的在家人，也有所不同。在家的佛教徒必須依靠佛、法、僧叁寶爲人生方向的詣歸；也應該遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語乃至不飲酒等的五戒。實際上這也是做爲一個淨化人心、淨化社會最基本的生活方式。縱然無法將五戒持得清淨，至少在結婚典禮時應該要知道學著遵守五戒，特別是不邪淫戒，那是終身非守不可的。
在佛化婚禮中，一定會勸勉新婚男女，要互相尊敬、互相禮讓、互相關懷、互相諒解。要將夫婦中的另一半視爲共同修行菩薩道的伴侶，所以佛教徒稱呼自己的配偶爲「同修」，或彼此互稱「我家師兄」和「我家師姊」。有了孩子就將他們當成是助道的「我家小菩薩」。對于公公、婆婆和嶽父母，就將他們當做成就自己修學菩薩道的「我家老菩薩」。如果能透過此種認識，彼此相待，則在遇到種種的家庭問題時，自然會運用佛法的慈悲和智慧來化解。所以我要說：淨化人間始于佛化的家庭，建設佛化家庭始于舉行佛化的婚禮，而佛化的婚禮就是爲了提升人的品質。
在佛化婚禮中遵守素食，禁忌葷酒，不在婚禮中大擺宴席，也不大事喧鬧，更不讓親友有致送厚禮的額外負擔，由法師以叁寶來爲新人祝福，就是婚禮中最高的禮物，也是對于新人終身受用不盡的最佳禮物。
我們舉辦佛化的聯合婚禮，更能符合環保節約的精神，而且使得參加婚禮的男女新人，在隆重、莊嚴、祥和、喜悅的氣氛中，感受到婚姻是一樁神聖的責任和崇高的義務。也能讓新人的父母親友們，在佛化婚禮的參與過程中，分享到新人的喜悅和幸福。更能讓新人感受到被欣賞、贊美、勉勵的幸福。所以，佛化的聯合婚禮，具有淨化人心、淨化家庭與淨化社會的多重功能。
叁、倫理是佛化家庭的要素
結婚之後的男女居士，必須要對婚姻關系的維護負起責任；要尊重並體會到對方是另外的一個獨立人格，不要以自己的興趣、個性、尺寸來要求對方；無論在任何情境之下，不可懷疑、批評、指責對方；發現沖突和矛盾，暫時不要處理，等待雙方心平氣和時，再解釋、溝通，以取得對方的信任和諒解。同時，在任何時候，你又是配偶的一部份，所以切勿單獨處理家庭中共同的財産、物品、生活方式，尤其于管教子女等的問題，必須取得配偶的同意理解。若出遠門或已出遠門，必須讓自己的另一半知道你往何處，你在何處，是否平安、健康；要隨時而適當的關心對方的身心狀態和生活情況。
婚後至少要負起叁個家庭的責任和義務：第一是夫婦倆人自己的家庭，第二是公婆的家庭，第叁是嶽父母的家庭。不能因爲自己娶妻或嫁人，就忽略了年長的父母及原來的老家。同時也要關懷自己的兄弟姊妹親屬的家庭的婚喪喜慶。否則會讓年老的父母不安，也讓親戚朋友批評。不要期待父母親友的援助，卻要時時刻刻想到父母親友是否須要關懷。最忌諱的是讓父母說：「娶了媳婦，丟了兒子。」也不要讓嶽父母說：「嫁出去的女兒，等于潑出去的水」。否則的話，一定是真的不孝了。
四、修行是佛化家庭的提升
一旦生孩子，不論是男、是女，都應歡喜歡迎，悉心扶養，教育成人。夫妻不是怨家，子女也不是討債鬼，子女是來幫助你成長，來促成你履行父母的義務，所以是你的小菩薩；要對子女付出耐心和慈悲心，要因才施教，給予適當的關懷和照顧。不可將子女當成自己的財産來支配；更不可將子女視爲自己的替身來指望。尤其不可有養兒防老，期求反哺及回饋的心。雖然當教導兒女知道孝順父母，可是站在做父母的立場，則但盡責任，不求回報，都是最健康的心態。
現代人的家庭，多半只有未成年的兒女跟父母生活在一起，一旦成年，不論是否結婚，爲了求學、就業，絕大多數會離開父母而過他們獨立的生活。所以，當兒女快成年前，必須做好心理准備，到那時候，夫婦倆已是中年或步入老年，正好可以利用照顧子女的心情和時間，去關懷社會大衆的福利，以義工的方式來奉獻自己。最好是參加宗教團體的活動，一方面可精進修學佛法，同時也將對于子女的一分執著，轉化爲對大衆的關懷和慈悲。所以在印度，人生可分爲四個時期，少年期、青年期、中年期和晚年期。少年及青年期是過家庭生活，求學和求業；中年及晚年期是過社會的生活和宗教的生活。
就佛教而言，婚後除了遵守叁皈、五戒，更可以利用假期或假日，參加定期的修行，學習著過無牽無挂、無憂無慮的修道生活。比如：到寺院參加佛七、禅七或受持八關齋戒，雖然如此，但自己依然過著有夫有妻的在家形態的生活，那確實是夫唱婦隨、白頭偕老的終身伴侶，不是彼此的糾纏，而是互相的提攜，做一個愉快、自在、使自己滿意、也讓他人敬仰的在家居士。
(刊于1994年10月15日人生134期)