..續本文上一頁心的殊勝因緣，這個是特別殊勝的。這一心所講的一實障緣、二種觀行，就是依著一實境界。一實境界是什麼呢？念阿彌陀佛，阿彌陀佛就是一實境界，但是念阿彌陀佛的方法不同，怎麼不同？系念，系就是系住的意思，就是心系住這一念，念什麼？念佛的法身，不是我們所看到的像，泥塑木雕形相的相，而是從這個形相顯示，思惟諸佛的法身。這已經講過了，再把它重覆一下。精勤不懈的勤修習，系念佛的名號。念阿彌陀佛，從這名號觀諸佛的法身跟我們是平等的。
有人問占察業報經不是消業障嗎？念佛的名號怎麼能達到消業障？怎麼能成爲一行叁昧呢？要就狹義講一行叁昧，念阿彌陀佛就是阿彌陀佛念佛法門，這是個行門。但是要懂得既然是念佛的法身，釋迦牟尼佛、東方藥師琉璃光如來，乃至十方世界，一切的諸佛，包括自己，也包括一切衆生，這是系念法身了。前面講過一次，一行即一切行了。雖然是念阿彌陀佛，具足了二種觀行。這裏頭包括一個奢摩他，一個毗婆舍那。一心系念的時候，就是一實境界。如果前面占察輪相叁業清淨了，得了相應。那這念佛的功力特別殊勝不同。念一行叁昧，念佛的功行成就了叁昧。一行即一切行，這就是圓滿的。這圓滿的功德系念來，從系念起，從一心來的。一心就是一實境界。系念一實境界，這一實境界就是諸佛的法身。念阿彌陀佛就是阿彌陀佛的法身，也包括自己，也包括一切衆生。念法身這叫微妙觀行，這就相似得到無生法忍。這種念也不是究竟得，也不是分證得。
佛的法身是什麼樣子呢？無相的，念一聲阿彌陀佛，觀想阿彌陀佛的紙像也好，木像也好。那法身遍于像上，也遍于自己心上，自己跟佛就自他無二了。這種境界很深的，這是到什麼位置了呢？到叁賢位的菩薩了。這是發菩提心由十信滿心位了，發菩提心得相似覺位，這種行是比較困難，在彌陀經上講念阿彌陀佛，念到若一日若二日乃至七日，這念好多天不是問題，問題在要念到一心不亂。不亂的意思不是我們講的不打妄想了，這個一心不亂就是法界，系念于一實境界相而不亂。要沒有達到相似的法界性本體，永遠是亂的。那不是像我們說這樣念念，沒有其他的念頭了，這不是一實境界，必須得觀佛法身與自己的法身自他不二，乃至觀一切衆生的法身都是自他不二，能夠這樣才能入無生法忍。什麼叫無生法忍？後面我們要詳細的講，這裏就是先著重系念諸佛的平等法身。持佛名號跟地藏菩薩有什麼關系？下面就講了。
【「以能得聞我名字故，亦能得聞十方諸佛名字故。以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故。能執持書寫供養恭敬大乘深經故。能受持讀誦大乘深經故。能于究竟甚深第一實義中，不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故。決定除滅諸罪障故。現證無量功德聚故。】
這裏講聞思修叁慧。現在我們在這兒聽，聽完了地藏菩薩的名字。但這是以散亂心聽的，不是圓聞，這段經文承上面來的是圓聞。我們大家聞到地藏菩薩名號是很不容易的，我們不要把它輕易看過了。如果不是前生和地藏菩薩有善因緣的話，聞不到他的名字。他說你聞到我的名字就是聞到十方一切諸佛的名字了。至心禮拜供養我，也就是能夠至心禮拜供養十方諸佛了。甚至于聞了地藏菩薩的名字，就說明了能夠得聞大乘甚深經故，所以也能夠讀誦，也能夠書寫，于佛的究竟甚深第一義中，不會恐怖也不會畏懼。我們再翻過來說，能夠得聞見地藏菩薩的名號，就得這麼大的功德，那麼這就是聞慧了。要聞思修叁慧皆圓滿，圓思圓修。一聽到名字就是名字位的菩薩了，但這裏面有觀察，我們的題目就是占察善惡業報經，察就是思慮。能這樣對佛所說的一切教法裏的實義，不生恐懼，絕不會去誹謗，能得到「正知正見」的心，能夠産生一個信解就不容易了。聽聞了之後一定要思惟，思惟就是觀行，觀行就是修心，思惟就是思念想，這個想就是觀行位的思想，相似覺就是相似慧的思想。這叫聞思修叁慧。
【「所以者何。謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方便業種種願行故。能聞我名者，謂得決定信利益行故。乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。】
無分別心是個什麼境界呢？我們上面所說的一實境界。菩提心就是覺心。我們說菩薩的含義具足，就是菩提薩埵，翻成華語就是覺有情，使一切衆生覺悟。使一切衆生覺悟，自己必得先覺悟，而後才能使一切衆生覺悟，這叫菩提心。菩提心有叁種念意，就是直心、深心、大悲心。直心正念一實境界，正念真如深心，一實境界是空的。真空絕相屬于理法界，深心樂具一切諸善行。一點點小的善事，菩薩都要去做。一點點利益衆生的事業都要去做，樂集一切諸善行。發了菩提心就有這麼大的功力，就要這樣做。第叁種是大悲心，大悲要拔除一切衆生的痛苦，爲什麼他要受苦？受的苦是果。怎麼來的苦因？菩薩的大悲心要拔除衆生的苦因。不是在某件事上看他生病了，給他消消災；做生意賠錢了，簡直就活不下去，給他祈禱發個小財，這個解決不了問題。要讓他覺悟，自覺世間皆苦，這苦也就斷了，這叫大悲心。但發菩提心不是一句話！含義非常深，既要觀空而不舍有。利益一切衆生的功德行才能成就佛果，無量性功德的莊嚴。爲什麼要這樣說，能聞到我的名字就有這麼大利益？因爲發了菩提心了。因爲無分別的菩提心寂靜智現，就是奢摩他。前面說奢摩他就是寂靜的意思，就是奢摩他觀。從這個啓發方便義。毗婆舍那就是觀方便，就是悲。沒有智慧，一切利益衆生的事做不成，要發願要起行，最根本的基礎都是能聞我的名號故。地藏菩薩說，能聞我名故決定信解。有人問：聞地藏菩薩怎麼會有這麼大的力量呢？因爲他是究竟成就的人。
【「若雜亂垢心，雖複稱誦我之名字，而不名爲聞。以不能生決定信解。】
沒有聽到我的名字，沒得聞慧，所以不能生決定信解。爲什麼這樣說呢？因爲信一實境界二種觀行，信的力量沒有得到慧解，智慧沒生出來，簡單說就是還沒有明白呢！沒明白一實境界和二種觀行的意義，這樣有利益沒有呢？有的。
【「但獲世間善報，不得廣大深妙利益。】
人天的果報那是絕對具足的，但上面說的相似覺。廣大深妙的利益，還不行！但是要沒有從散亂心念起，怎麼能達到系念一心呢？所以我們大家大多數的時候都是散亂心。不過不必灰心喪氣，因爲我們的散亂心能達到一心系念，不能夠一心系念是有種種障礙給我們障住了，障住我們的心不能那麼清淨，但是從雜亂能逐漸的消滅，便信心增長。逐漸的由雜亂變成清淨。雖然沒得到深妙的利益，但人世間的利益，叁界的利益是得到了。
【「如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。】
如果沒有開圓解圓，沒有明白一實境界，沒有達到心寂色寂一行叁昧，那他所行的善業得不到大利益，也就皆不能得深大利益。非得用開圓解圓修法，無法不圓，那就隨便修點善法都遍及十法界。爲什麼我們大家發心誦經或者拜忏都回向法界一切衆生，就是學習著修法界觀，不局限于自己六親眷屬，不局限于自己，心遍法界的意思。隨心量擴展，利益就大了。雖然修行很辛苦，但是依著雜亂垢心想得甚深的利益，那是不可能的，雖然也修一實境界相，也修奢摩他、毗婆舍那，但如此修又像沒有修似的。爲什麼呢？因爲主導的功能沒達到，心還沒做到。
【「善男子，當知如上勤心修學無相禅者，不久能獲深大利益，漸次作佛。】
這個地方也是講禅，無相禅就是指一實境界。禅者禅那，就是靜慮。靜慮就是思惟觀察。在這一實境界兩種觀行修唯心識觀，修真如實觀的時候，沒有生死相。既無生死相，也無涅槃相，所以就叫無相，就是無生無滅，不垢不淨，不增不減的意思。但它具足了正觀定慧，由此能夠逐漸的達到成佛。下文就解釋什麼叫深大利益？
【「深大利益者，所謂得入堅信法位，成就信忍故。入堅修位，成就順忍故。入正真位，成就無生忍故。】
在華嚴經、大乘起信論、梵網經或者十地經、金剛經上叫叁世心，現在把這叁世合成一個聖信法位，堅信成就一個什麼呢？信忍，這個忍一般是忍可的意思，解釋很多，有二忍、叁忍，乃至最後達到十忍。這個信呢？忍可有信心力。這個忍就是指著一實境界了，這是就圓教來講解。小乘的人就不同了，人家惱害我，人家的語言行動或者在利益上對我有害，這種忍就是生忍、勤苦的修行，修苦集滅道四谛因緣，一切苦果怎麼來的？叫做知苦斷集慕滅修道，這樣叫法忍。生忍是淺，法忍是深，但這是小乘教義。就圓教講就不同了，「忍」可是什麼呢？就是承認了十法界皆空，不但衆生法界空，就是佛法界也是空的。這就是「生忍」。十法界的一實境界相是對者不實境界說的，一實境界相也不安立了，這叫「法忍」。這是圓十住了。信這種忍，堅信不移的時候就是初住位菩薩，信自己和佛法身無二無別。楞嚴經上說的：「無勞肯綮，何假修證。」就是用死功不得行的。我剛才說的叁種心指已登了地的菩薩。順了真的，才成就無生法忍，就是認爲一切諸法無生無滅平等，佛亦如是。沒有修也沒有障，這是究竟的。這在下文還要解釋，這兒引的意義是什麼叫信忍。
【「又成就信忍者，能作如來種性故，成就順忍者，能解如來行故，成就無生忍者，得如來業故。】
一成就信忍，得了信位，那就是決定成佛。登了十住就永遠不會退，就是得到如來的無漏智慧所起的不可思議定。定即是奢摩他、毗婆舍那二觀行。但一實境界中，這叫如來境界。成就順忍，能夠明白如來所行法、所修法，自己也能夠如是做，隨著如來去做。再進一步就能成就什麼呢？無生法忍。這時候發出來的智慧就是一切種智。對如來的事業能夠得到成就，就是佛了。就是修一實境界法，修圓滿了。我們前面講的一實境界、二種觀行都修圓滿了。
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