..續本文上一頁念念從心起，就是妄心也好，念佛的時候不要離開心了。不要光是口念，心裏想一邊去了，不行的。還有要修觀，觀什麼呢？觀想五欲境界，五欲就是色聲香味觸法，財色名食睡，地獄五條道，莫生貪戀。這給我們做增上緣，一貪念五欲，善念就沒有了，隨著五欲沈墮了。隨時念五蓋，什麼叫五蓋呢？蓋是蓋覆的意思。什麼是蓋覆呢？煩惱。五蓋是煩惱的別名，蓋覆人的心，使善法生不起來，所以叫五蓋。五蓋就是貪欲、嗔恨、睡眠、掉悔、懷疑。尤其是懷疑，任何法都信不進去。我們大家心想念佛，想壯大一點，多邀點道友大家都念。他不信，怎麼說都不信。缺少個因，雖然給助或緣，還是不信。因爲他懷疑這是迷信，對他沒有好處，說不定還舍幾個。信了佛見了和尚要化緣，進廟裏要化緣。心裏感覺沒有好處，還要損失劃不來。這是什麼呢？沒有這種因緣，善法善業生不起來。大致就這麼多吧！攝念方便還很多，凡是叁十七道品，五根五力，七覺支，八正道，那名相太多了，大致知道這麼幾個就行了，這叫攝念方便。
【「二者，欲住境界相。】
就系念緣生一切諸法，這是觀相，就觀地藏相。使我們的心系念于地藏相上。因爲我們的心散亂多，就是念經的時候，散亂也多，就系念于所讀的大乘經上。邊念著經，最初生疏的時候，妄想少些，恐怕念錯了。念熟了，特別會背的時候，一邊念經，一邊打妄想。念念不曉得跑那兒去了？這個情況很多，誰都有這種境界，我是經過的，因此你要系念住這種境界相，不論觀什麼境，系念于這個境上。觀佛也好，就像前面說禅定也好，製止這個心。要是有大乘心，善根深厚的就能體真止。體就是體性，真是真如，止就是定。住這個境界就是一行叁昧了。
【「叁者，初住境界，分明了了，知出知入相。】
前面是說一個安心法。這個法呢，就是說學了一個，已經能夠學會了，使心能夠安了，金剛經上須菩提問佛，我這個心怎樣的住？雲何應住？雲何降伏其心？就是我這個心降伏不了。剛才我們說的那些境界，比如發火了，嗔恨某些人，降伏不了；或者一個貪念也降伏不了，這種種心很不容易降伏，很紛亂。分明的出入相，我們舉個例子，能夠覺照出氣入氣分明了了的一呼一吸，這就是學天臺宗初入門的數息觀，由呼轉吸平靜的出入相，粗細了了分明，然後入定，這叫「了了分明相」。
【「四者，善住境界，得堅固相。】
這是已能得到安心，心已能善住于上面所說的出入息分明了了，還不行就住在這分明了了上。
【「五者，所作思惟，方便勇猛，轉求進趣相。】
這在欲界上已能得定了，不滿足現境要進趣，要「明心見性」，想入體真止觀，就像奢摩他、毗婆舍那二種觀行。
【「六者，漸得調順，稱心喜樂，除疑信解，自安慰相。】
這還只是欲界的，還沒有究竟成佛。心漸漸就明亮了，能夠自識自心。如果是大乘，就修體真止了。當體的修真如觀行，修真如定了。
【「七者，克獲勝進，意所專者，少分相應，覺知利益相。】
自己覺得自己有收獲，是定已經得到收獲了。
【「八者，轉修增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相。】
修觀的九種境界是一般講修觀最初應當得到的。修了了分明一覺，二觀照，照就是智慧。叁喜，一打坐一入定，生起一種歡喜心。四樂，樂比喜還要進一層。喜是心裏初步的樂，是高興的微笑和大笑不同，但這是心裏的境界。最後達到一心，就是一心不亂的意思。心不退不轉，無雜念，什麼都沒有，清明了了的。
【「九者，隨心有所念作，外現功業，如意相應，不錯不謬相。】
如果在世間相上講，在九次第定講，這種境界能起這些變化了。
【「十者，若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相。是名十種次第相門，攝修禅定之業。」】
例如修初乘，往前進二乘，就不是前面所修的，跟前面所講的産生變異了，或能四空，修識無有處，唯心識觀就能夠達到這種境界了，心識還不是遍一切法界。地藏菩薩把這九次第定，融入十相觀，說這較就是前頭入不進去，可以這麼一步一步來。就是「唯心識觀」或者修「真如實觀」，世間出世間禅也必須經過這些相。經過這些相不是入心。修實相觀要觀一切衆生倒忘了我，也忘了衆生相，還要利益衆生，這種觀是同體大悲。因爲我和衆生同一體故，和十方諸佛同一體故。求成佛不是我分外的，利益衆生也是我分內的事情，其因呢？同一體故。。
【爾時堅淨信菩薩摩诃薩，問地藏菩薩摩诃薩言：「汝雲何巧說深法，能令衆生得離怯弱？」】
上面這個已經開示很清楚了，先說一實境界，二種觀行。修時淺近的能得入，能得到什麼境界。但有些鈍根的聽了還不明了。前面說「真空」，後面說「妙有」。真空妙有具足「空假中」。「有」是世間相，「空」是出世間相，完了到「有」。但有些人還是不能悟。堅淨信菩薩覺得還有一部份鈍根的人，不能理解，所以他又請地藏菩薩，說你不是能夠巧說嗎？說深法嗎？能夠勸衆生離怯弱嗎？請問的意思。希望地藏菩薩再善巧的說說更淺顯一點，能夠勸有怯弱思想的衆生信入。
【地藏菩薩摩诃薩言：「善男子，當知初學發意求向大乘，未得信心者，于無上道甚深之法，喜生疑怯。我嘗以巧便宣顯實義，而安慰之，令離怯弱。是故號我爲善安慰說者。】
有些衆生心量很小，聽到甚深法聽不進去，沒有勇猛精進的心，那怎麼辦呢？慢慢的給他解說。因爲初發心或者求大乘，但是對大乘還沒得信心，對無上菩提甚深的道理，不但不能生起法喜，而且生起懷疑膽怯，所以我常善巧方便，宣說實義。我們這個占察善惡經前半段就是地藏菩薩特別的善巧方便。本來佛製的戒，占蔔星相，佛製戒律是不許可的。所以堅淨信向佛請說，佛就告訴他在這會中有地藏菩薩摩诃薩，你去請他，他有善巧方便，給我們說一個。要是懷疑不明白的，用占察輪占察占察。地藏菩薩的本意不是讓我們去學世間法，是讓我們修學的時候，問這個法對我相應不相應？我也沒開智慧眼，我也不知道那個是善知識？不是善知識？跟個錯誤的老師，不是掉到火坑裏去了嗎。所以這個占察輪相就告訴我們。我所跟隨學法的人，如果不是善知識，不要跟他學。跟著學法的人一定得是善知識，能夠引誘我們入正道，將來才能成佛。起碼也不失人天乘的果，來生再修吧！如果墮入叁途，就沒有修行機會了。這還不就是善巧方便嗎？所以一切諸佛稱贊地藏菩薩是善安慰說者。他發願就是地獄未空，誓不成佛，地獄是最苦的。對于大乘的空義，衆生都是執著的多。說什麼都沒有，這種思想信不進去，而且這空的思想也不是沒有，還有無漏性功德呢！還要樂集一切諸善法呢！是這樣的一個空，但是不理解都是本身具足的。所以我成爲善安慰說者。
【「雲何安慰。所謂鈍根小心衆生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心願向。】
地藏菩薩又進一步解釋了。下卷基本的法，主要的義是對治那些執著人說的。修大乘的善于空談，說我與佛無二無別，地藏就是我，我就是地藏。地是心，藏是性藏，用不著修了，佛在經上也這樣說，何假形證？不去肯綮，那心的明天又怎能明呢？所以地藏菩薩反覆的說，是專門對著那些不行、廢修的。乃至于給我們一個方便法門，就是稱我的名號，那最方便了。這就是安慰了。如何安慰呢？心量很小的衆生一聞到無上道，最勝最妙也發心了，也希望達到，但又産生第二種思想。
【「而複思念，求無上道者，要須積功廣極。】
要廣積一切功德。
【「難行苦行，自度度他，劫數長遠，】
時間還長啦！那我得在生死中來回流轉，太勤苦了。
【「于生死中久受勤苦，方乃得獲。以是之故，心生怯弱，】
以是之故，我還是不幹啦！
【「我即爲說真實之義。所謂一切諸法，本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去現在未來。乃至爲說，十八空等，無有生死涅槃一切諸法定實之相而可得者。又複爲說，一切諸法，如幻如化，如水中月，如鏡中像，如乾闼婆城，如空谷響，如陽焰，如泡、如露、如燈、如目[目+壹]、如夢、如電、如雲。煩惱生死，性甚微弱，易可命滅。又煩惱生死，畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅。自性寂靜，即是涅槃。】
這是善說第一空。這些顯第一空，這段意思就是空義。空就是沒有，沒有就是空了。但有十八種境界相來顯這個空，叫十八空。一者內空，二者外空，叁者內外空，四者空空，五者大空，六者第一空，七者無爲空，八者有爲空，九者畢竟空，十者無始空，十一者散空，十二者性空，十叁者自相空，十四者諸法空，十五者不可得空，十六者無法空，十七者有法空，十八者有法無法空。生滅涅槃一切法皆空。怎樣善說呢？對什麼機說什麼法。說十八空，那麼多空幹嘛？說一個空就好了。把煩惱空了就行了。性德是不空的。這上面性德也空了。就像看到油要盡的燈，早晨的露水，太陽一出來沒有了，眼睛有毛病長翳子，本來沒有兩樣相的，長翳子看上去有個假相，實際上是沒有的。種種的比喻顯示空義。爲什麼要這樣說呢？衆生把一切煩惱，一切事物當成實有的了。煩惱就是這樣生起的。空了就不會再生煩惱了。例如有一個笑話，有一個黑夜做夢的出家人，夢到狼要吃他，他就逃。一下子栽了筋鬥醒了，原來是做夢，心想該布施給它的，反正是做夢嘛！讓它吃了不就行了。這是什麼意思呢？等到他醒了，就知道。做夢時當實有的了。醒了才想起布施，不就成道了嗎！我們現在都在做夢，拿這個笑話來印證我們自己，當我們命盡了一醒，啊呀！又做了一個夢。修行有點功夫，不會下地獄，知道也不會來了，心裏才明白。這是須菩提所證的空義。二乘人所證的涅槃就是證得空義而已。但只是半邊，爲什麼呢？因爲不能…
《25 占察善惡業報經講記(夢參禅師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…