佛性

　　梵語buddha-dhtu 或 buddha-gotra。又作如來性、覺性。即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、種子、佛之菩提之本來性質。爲如來藏之異名。據北本涅槃經卷七載，一切衆生悉有佛性，凡夫以煩惱覆而無顯，若斷煩惱即顯佛性。 　

　　原始、部派佛教等，不說佛、菩薩以外者之成佛，故亦不說一切衆生悉有佛性之旨。但據世親之佛性論卷一，有部等部派主張衆生無先天之「性得佛性」，但有後天依修行而得之「修得佛性」，依此，分決定無佛性、有無不定、決定有佛性叁類衆生。對此，分別說部以空爲佛性，一切衆生悉以空爲本，從空所生，故主張本性皆具佛性。同書卷二複將佛性分爲叁位(稱叁位佛性、叁佛性)，即：(一)住自性佛性，衆生先天具有之佛性。(二)引出佛性，通過佛教修行所引發之佛性。(叁)至得果佛性，至佛果始圓滿顯發者。 　

　　中、日諸宗派于此亦有諸說而互相論難。(一)天臺宗立正、了、緣之叁因佛性之說，即：(1)正因佛性，一切衆生本具之叁谛叁千之理。(2)了因佛性，觀悟佛理所得之智慧。(3)緣因佛性，能起智慧之緣的所有善行。其中，前者屬性(先天)，後二者屬修(後天)，但本來性修不二、圓融無礙，叁佛性是非縱非橫(非前後繼起，亦非同時並列)。又叁因佛性加上果性(菩提之智德)、果果性(涅槃之斷德)，即稱爲五佛性。以其因果不離，故爲因位、果位互具。(二)據華嚴宗，衆生之佛性圓滿具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性爲佛性、覺性，以此與非情具有之真如之理稱爲法性加以區別，故主張成佛唯限于有情。(叁)據密宗，森羅萬象悉是大日如來之法身，故立悉有佛性之說。(四)叁論宗廢有關佛性之種種議論，以爲別說因果即是迷執，故稱非因非果之無所得中道爲佛性。(五)法相宗說二種佛性，即：(1)理佛性，所有存在本體之真如理。(2)行佛性，含藏于各人阿賴耶識中成佛之因之無漏種子。具理佛性，而不具行佛性者，亦不得成佛。又立五種姓說，即菩薩、聲聞、緣覺證悟所得之叁種定姓、不定姓及永不能成佛之無姓；主張唯菩薩定姓與不定姓者具有行佛性。(六)禅宗雖言證悟衆生本來之面目，但卻否定執迷佛性有無等問題，故有「狗子佛性」等公案。(七)淨土宗承認理佛性之說，然亦有加以否定者。日本淨土真宗主張成佛系依阿彌陀佛之本願力，謂如來給予衆生之信心爲佛性，此即信心佛性說。 　

　　此外，諸經典亦見佛種、佛種性等語，意謂成佛之因，但其內容依經各異，通常多指衆生本具之佛性，或指煩惱、菩提心、菩薩之修行、稱名等。〔大般泥洹經卷四分別邪正品、北本涅槃經卷二十八、菩薩善戒經卷一、入楞伽經卷二、卷七、解深密經卷二、瑜伽師地論卷六十七、究竟一乘寶性論卷四、梁譯攝大乘論釋卷七、大乘玄論卷叁、大般涅槃經疏卷二十五、華嚴經疏鈔卷叁十、華嚴經探玄記卷十六、大乘義章卷一佛性義、法華經玄贊卷一、法華玄義卷五下、金光明經玄義卷上、中觀論疏卷一末〕