叁寶

　　叁寶系指爲佛教徒所尊敬供養之佛寶、法寶、僧寶等叁寶。又作叁尊。佛乃指覺悟人生之真象，而能教導他人之佛教教主，或泛指一切諸佛；法)，爲根據佛陀所悟而向人宣說之教法；僧指修學教法之佛弟子集團。以上叁者，威德至高無上，永不變移，如世間之寶，故稱叁寶。 　

　　究竟一乘寶性論卷二舉出叁寶之六義：(一)希有之義，謂此叁者累經百千萬劫，一如世間難得之珍寶。(二)明淨之義，謂此叁者遠離一切有漏法，無垢明淨。(叁)勢力之義，謂此叁者具足不可思議威德自在。(四)莊嚴之義，謂此叁者能莊嚴出世間，一如世寶能莊嚴世間。(五)最勝之義，謂此叁者于諸出世間之法中爲最上勝妙者。(八)不變之義，謂此叁者乃無漏法，不爲世間之八法所更動變易。

　　大乘法苑義林章卷六本則舉出四義，以明示設立叁寶之緣由：(一)爲對治外道之邪叁寶，是爲反邪歸正之義。(二)佛爲調禦師，法爲彼師之法，僧爲彼師之徒。此叁者所證無量，種類相同，故合立一法；然以能證之因果相互有別，故分師徒。(叁)上根之人欲取證佛菩提，故爲說佛寶；中根之人欲求自然智而了達因緣之法，故爲說法寶；下根之人依師受法，理事不違，故爲說僧寶。(四)佛如良醫，法如妙藥，僧如看護者；對一患病之人而言，良醫、妙藥、看護者均不可少。 　

　　另于瑜伽師地論卷六十四舉出佛法僧叁者有六義之別：(一)相之別，謂佛爲自然覺悟之相，法爲覺悟之果相，僧爲隨他所教的正修行之相。(二)業之別，佛爲轉正教之業，法爲舍除煩惱苦的所緣境之業，僧爲勇猛增長之業。(叁)信解之別，謂對于佛寶，應有親近承事之信解；對于法寶，應有希求證得之信解；對于僧寶，應有和合同一、法性共住之信解。(四)修行之別，謂對于佛寶，應修供養承事之正行；對于法寶，應修瑜伽方便之正行；對于僧寶，應修共受財法之正行。(五)隨念之別，謂應各以余相隨念佛寶、法寶、僧寶。(八)生福之別，謂于佛寶依一有情而生最勝之福，于法寶即依此法而生最勝之福，于僧寶則依衆多有情而生最勝之福。 　

　　依諸論所說，叁寶之類別有多種，通常有叁種之別，即：(一)別相叁寶，又稱階梯叁寶、別體叁寶。即佛、法、僧各各相別不同，佛初于菩提樹下成道，但示丈六之身，及說華嚴經時，特現爲盧舍那佛之身，故稱佛寶。佛于五時所說之大乘、小乘等經律，稱爲法寶。于禀佛之教法，修因得果之聲聞、緣覺、菩薩等，稱爲僧寶。(二)一體叁寶，又稱同體叁寶、同相叁寶。就其意義與本質而言，佛、法、僧叁寶，名雖有叁，但體性爲一。例如，佛從覺者之立場而言，爲性體靈覺，照了諸法，非空非有，故稱佛寶；但佛德足以軌範一切，亦即法性寂滅，而恒沙性德，皆可軌持，故亦稱法寶；又如佛爲完全無诤之和合狀態，僧團之特質爲和合無诤，故亦稱僧寶。如此則一佛寶而具足叁寶。(叁)住持叁寶，指流傳、維持佛教于後世之叁寶，即佛像、經卷、出家比丘等叁寶。大乘認爲八相成道爲住持佛，益世之一切教法爲住持法，被教化而成立之叁乘衆爲住持僧，此叁者並稱住持叁寶。 　

　　以上爲叁種叁寶，此外尚有四種叁寶(一體叁寶、緣理叁寶、化相叁寶、住持叁寶)、六種叁寶(同體、別體、一乘、叁乘、真實、住持)等說。叁寶系世人免苦之根源，故有歸依叁寶之舉，稱爲叁歸，又作叁歸依，乃入信佛教之第一要件。 　

　　有關叁寶之標幟，我國與日本曆來較乏用以表示叁寶之符號或圖像，在印度則使用情形較盛，其類別有二：(一)叁寶各別之記號，通常以塔形表示佛，以輪寶表示法，以菩提座或獅子座表示僧。(二)以一種形像表示叁寶，通常用由叁叉戟變化爲鍬形狀之標幟。

　　〔增一阿含經卷十二、過去現在因果經卷叁、觀無量壽經、新華嚴經卷十八、成實論卷一具足品、雜阿毘昙心論卷十、大毘婆沙論卷叁十四、俱舍論卷十四、大乘義章卷十〕