念佛

　　念佛即在心裏稱念法身佛(理念上之佛)，觀想具體存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中稱念佛之名號，皆稱爲念佛，乃一般修行佛道之基本行法之一。其中，由理法念佛，稱爲法身念佛；于心思上浮現佛之功德及佛相，稱爲觀想念佛；而口稱佛名，則稱爲稱名念佛、口稱念佛。小乘之念佛偏重思念釋迦牟尼佛，大乘認爲叁世十方有無數佛，故所念之佛亦爲數衆多，常見者有念阿佛、藥師佛、彌勒佛、大日如來等。通常，念佛之對象，以阿彌陀佛爲代表，故一提及念佛，一般皆以爲念阿彌陀佛，且立即浮現佛之功德及其相好。　于阿含諸經中，念佛爲叁念、六念、十念之一。念佛，即指對釋尊表示歸敬、禮拜、贊歎、憶念之意。由念佛之功德，能使貪瞋癡不起，可生于天上，得入涅槃。

　　據般舟叁昧經、大阿彌陀經卷下、舊華嚴經卷七賢首品等，皆立有念佛叁昧法，即：一心系念一佛之名號，且觀想佛之叁十二相好光明，及其于衆中之說法，如此念念相續不斷，則能于定中見佛，亦得以往生佛國。如淨土宗以念阿彌陀佛爲修行之法門，若行人願往生佛國而至誠持念佛號，則于命終時，即能往生阿彌陀佛國(極樂世界)，稱爲念佛往生。又阿彌陀佛之本願，系使念佛之衆生往生極樂世界，故信解其本願之念佛，稱爲本願念佛；此乃由佛之智慧而起，故又稱智慧念佛。日本淨土真宗常引智慧念佛之說，又謂末法濁世之衆生根機劣鈍，不堪義解、持戒或觀想等行，僅信稱念彌陀名號以往生，此稱愚鈍念佛。至于不參雜其他行法，專心稱名願生淨土者，稱爲專修念佛。若以自力精勤稱名，則稱自力念佛；反之，若以彌陀賜與之信心，自然促其念佛者，則稱他力念佛。此外，稱名念佛與觀想念佛並行者，稱爲事理雙修念佛。

　　茲將我國諸師對念佛之種種分類，列舉如下；

　　(一)懷感之釋淨土群疑論卷七，舉出有相、無相二種念佛叁昧，明示欲得無相念佛叁昧者，應念法身佛，而欲得有相念佛叁昧者，則念報身佛、化身佛。

　　(二)智顗之五方便念佛門則舉出五種念佛法門，其次第如下：

　　(1)稱名往生念佛叁昧門，指行者于念佛時，則必生起願生淨土之心。

　　(2)觀相滅罪念佛叁昧門，即一心觀想佛之相好光明，以此光明照觸一切罪障，令其悉皆消滅。

　　(3)諸境唯心念佛叁昧門，指所觀之佛，乃從自心而起，別無境界。

　　(4)心境俱離念佛叁昧門，指觀想之心，亦無自相可得。

　　(5)性起圓通念佛叁昧門，行者趣深寂定，放舍一切心意、意識，蒙十方佛之加被護念，于此，則智門興起，任運無礙，成就圓滿功德。

　　(叁)澄觀之華嚴經疏卷五十六，亦舉出五種念佛法門，即：

　　(1)緣境念佛門，

　　(2)攝境唯心念佛門，

　　(3)心境俱泯念佛門，

　　(4)心境無礙念佛門，

　　(5)重重無盡念佛門。

　　(四)宗密之華嚴經行願品別行疏鈔卷四則舉出稱名念、觀像念、觀想念、實相念等四種念佛。

　　(1)稱名念，專心稱念佛名。

　　(2)觀像念，觀念塑畫等之佛像。

　　(3)觀想念，觀想佛之相好。

　　(4)實相念，觀自身及一切法之真實相。

　　(五)飛錫之念佛叁昧寶王論舉出叁世佛通念法，即：

　　(1)念現在佛，專注一境而圓通叁世。

　　(2)念過去佛，知佛與衆生乃迷悟之別，然二者之因果相同，無有二致。

　　(3)念未來佛，生起一切衆生平等而皆爲未來諸佛之心。

　　此外，據傳燈之大佛頂首楞嚴經圓通疏卷五、智旭之蕅益宗論卷七等所舉，將念佛分爲念他佛、念自佛、自他俱念叁種

　　(一)念他佛，即如念阿彌陀佛功德莊嚴之境，或念其身之相好，或念其法門、實相等，稱爲念他佛。此系廬山慧遠等諸師所修之法門。

　　(二)念自佛，即觀現前一念介爾之心，無體無性，離過絕非，具足百界種種性相，與叁世諸佛平等無二，若觀至曆曆分明而一心不亂，則叁昧功成，豁然破除無明之障，而頓入明心見性之境。此系禅宗、天臺宗等諸師所修之法門。

　　(叁)自他俱念，即觀心、佛、衆生叁無差別，了知衆生乃諸佛心內之衆生，而諸佛即是衆生心內之諸佛，二者感應道交，自他不隔。此系永明延壽、楚石梵琦等諸師所修持之法門。

　　日僧源信之往生耍集卷下末，將念佛分爲尋常、別時、臨終叁種。

　　(一)尋常念佛，系指日常之念佛。

　　(二)別時念佛，系指于特定時間、場所之念佛。

　　(叁)臨終念佛，則指臨命終時，等待佛陀來迎之念佛。

　　其中，尋常念佛又可分爲定業、散業、有相業、無相業等四種。

　　此外，修行者爲互相砥砺、同修念佛法門而結社集會者，稱爲念佛會、念佛講、結社念佛。而修行念佛之堂宇，稱爲念佛堂。又長時相續之念佛，稱爲不斷念佛、常念佛。靜心凝神之念佛，稱爲定心念佛；以日常之散亂心念佛，則稱爲散心念佛。以念佛爲每日必修之行，稱爲日課念佛。日常生活中，不論何時何地之念佛，稱爲長時念佛。稱名多次，稱爲多念；僅念一聲，稱爲一念。謂一聲一聲稱名則可滅罪，稱爲念念滅罪。