引業

　　牽引五趣四生等果之業。又作引因、牽引業、總報業。爲「滿業」之對稱。即感有情總報果體之強勝業。大小乘解其名義，其說有異。

　　(一)小乘之說：俱舍論卷十七謂，業能引衆同分等爲引業，圓滿莊嚴其同分者爲滿業。即引業約因，滿業約果而解，此即業果相對。又業有順現業、順生業、順後業、順不定業四種，大毗婆沙論卷一一四中，就順現等四業配于引、滿二業，舉出叁師之異說，即：

　　(1)順次生受業與順後次受業皆能引衆同分果，亦能滿衆同分果；順現法受業與順不定受業則能滿衆同分果，不能引衆同分果。

　　(2)順現法受業能滿衆同分果，不能引衆同分果；余叁業皆能引衆同分果，亦能滿衆同分果。

　　(3)四業皆能引衆同分果，亦能滿衆同分果。俱舍論卷十五即取此中之第二說。　

　　(二)大乘之說：成唯識論述記卷二、唯識論泉鈔等有二解，其中，總報業感總報之果，同時扶其余劣弱之業，使彼亦能感別報，稱爲引業；第六識之別報業圓滿莊嚴第八總報之果體，稱爲滿業。此即業業相對。又總報之果起時，其果能爲增上緣，引生其余別報之果，稱爲引業；此別報之果能使總報之果圓滿，則稱滿業。此即果果相對。　

　　此外，引業唯限于一業或通于多業，引一生或通于多生，大小乘之說亦有不同。小乘主張引業唯限于一業，唯引一生，大乘則主張一多互爲不定。然小乘中之經部亦同于大乘之說，主張一業引多生之義。

　　〔大毗婆沙論卷十九、成唯識論卷二、大乘阿毗達磨雜集論卷七、俱舍論寶疏卷十七〕