業

　　業，佛學用語。古印度語稱爲竭摩，梵語(Karma)，巴利文(Kamma)，中文翻譯爲“業”。業有叁種含義：一者、造作；二者、行動；叁者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人們對業的解釋爲“做事情”。他們認爲因爲有欲，故有種種的欲向與欲望，我們的意念就有意志與方向，因爲有欲向就會造業，有業故有果報。佛教用語中的“業”特別有“造作”之意。我們起心動念，對于外境與煩惱，起種種心去做種種行爲。行爲可分爲身、口、意：用身體去做，用口去講或心裏在想，這些都是行動，稱爲造作，也稱爲業。這樣的一個造作過程，就會招感到將來的果報，從果報來看它的原因，就有所謂業的因；從業的因到業的果報，就有所謂的業力，既是說由業力與外緣配合形成果報，就是所謂的業力。

　　1、業因：我們在造作時，所做的行爲，以及所做的事，稱爲業因。然而真正的業因是煩惱，如果沒有它，我們就不會造作，故煩惱才是造作(業)的真正之因。

　　2、業力：我們造作的行爲會形成一股力量，將來使我們承受各種果報。比如說我們罵人一分鍾，這一行爲(業因)一分鍾後就已消失，但它有力量存在著，到將來有因緣時，它就形成果報，此稱爲業力。業力本身沒有控製者，沒有主宰者，是行爲本身形成的力量。比如說天下雨，大地自然被它淋濕，它有一股令草木旺盛的力量存在著；我們造作各種行爲之後，自然會形成一股力量，將來我們就要承受各種果報，此爲自然界的現象。

　　3、業果：即是業報。我們過去造業，因緣成熟，就形成果報，稱爲業報。有了業因，就形成業力，但未必既有果報，因爲業力形成果報，要依賴外在的因緣來引發，所謂因緣成熟，既是業力(一般人所說的業因)與衆緣配合，而形成果報的；如果沒有衆緣，就不可能形成果報。故經中常說：“若經千百劫，所作業不亡，因緣會聚時，果報還自受。”這是佛教中一個很著名的偈語，它的意思是：我們所做的行爲(業因)，形成了業力，它需要衆緣來引發，才會形成果報。如果業因沒有形成果報，它的勢力可延續到千百劫之久，等到因緣會遇成熟時，我們必定要承受那個果報。

　　業的分類：業可分爲很多種類。

　　1、以身、口、意叁業來分。

　　①身業：身體的行動是一種造作，故身體的行爲就是身業。

　　②口業：用心驅使口講話，是一種行爲造作，故講話是口業。

　　③意業：我們的思想，也是一種造作，故驅使心去思維事物，就是意業。

　　身、口、意叁業的真正造業的主因是意，也既是我們的心。故有身、口業，必然會有意業存在，有意業未必有身、口業。

　　2、以業的性質來分。

　　①善業：我們造作的一切道德行爲、事情，將來會形成好的果報。

　　②惡業：我們造作的一切邪惡行爲、事情，將來會形成惡的果報。

　　③無記業：我們造作的一切行爲，它不是善的，也不是惡的。比如走路、扒癢，這其中無善亦無惡，那只是你身體癢，就很自然，很習慣的扒了一下，這就是無記業。有人說無記業沒有果報，這是不正確的，大乘佛教認爲，無記業是有果報的，比如說，在一起飛機意外失事的事件中，當時機師並沒有生起殺害乘客之心，但是當一些乘客在命終時，可能生起嗔心，怪罪于機師，認爲這是他的疏忽所致，將來那位機師就可能要受到果報。善惡是指我們的心起善或起惡心而言，但有時候並非完全如此。我們有時候會因爲愚癡而起善心造惡業。比如說，有人病得很痛苦，你起善心殺了他，殺人是惡業，以後要受惡的果報，但你卻以爲幫他脫離苦海，解救了他。依佛教的因果業報來說，這只是使他要受的病苦，延遲到下一世罷了。所以善惡業並不只看我們心的善或惡，而且還要以實際效果來招引果報。

　　3、以共業與不共業來分：

　　①共業：我們造一些業，互相影響，關系密切，大家一起受果報，稱爲共業。

　　②不共業：我們造一些業，只影響個人的身心，個人受報，稱爲不共業。每個人的身心都是不共業所形成的果報，比如我們內心的思維，別人是不能和我們共同享用的；比如我們共用佛堂來聽聞佛法，同住在新加坡等，此皆是我們的共業。但共業中有不共業，比如新加坡人有不同的家庭，每個人享用自己的家庭物資，享受自己的家庭生活，這就是共業中的不共業，他們造了某些同樣的業，共業組織家庭，就生活在一起，那就是共業。

　　4、以定業與不定業來分：

　　①定業：有些業的“果報”與“受報的時間”都已肯定，稱爲共業。比如殺人，果報是將來墜入地獄，稱爲報定；如果墜入地獄的時間也肯定，稱爲定業。如果墜入地獄的時間不肯定，稱爲不定業。在佛經中說，殺父母親的業是逆罪，死後下一世必定墜入地獄，稱爲定業。

　　②不定業：有一些業的“果報”與“受報的時間”都不肯定，稱爲不定業。

　　經常聽說拜佛、忏悔消業障，如果我們深入經藏的話，就知道佛陀有叁不能，其中一項就是“定業佛不能轉”。比如殺父殺母，定業不能轉，今生死後必定墜入地獄，任由你怎樣拜佛、忏悔，都無法改變它的果報。但是不定業就不同，可以通過拜佛、忏悔、修行來改變它。所以有許多人想靠忏悔來把一切的業消滅掉，這是不可能的。有些定業沒辦法轉，一定要受報。那佛陀不是沒有能力嗎

　　 那也不是這樣說，佛世時有一位阿阇世王，他殺父篡位，後來忏悔皈依佛教，在他死後，墜入地獄，但是很快就脫離地獄之苦，這是因爲他遇到佛陀，皈依叁寶，求佛忏悔等種種善根因緣，是他的定業有如此的改變，但“墜入地獄”的這一定業一定是要受的。

　　5、以引業與滿業來分：

　　①引業：我們造了某些業，可是今生死後到六道中的某一道出世，稱爲引業。

　　②滿業：我們投生到某一道，必須要有一些業報，使這一生的業報完滿，稱爲滿業。我們今世做人，就是過去世造了投生到人道中做人的引業，但每個人的果報都不一樣，所以除了引業之外，還有其他的業，這種種業與引業配合起來，才圓滿我們這個人生，這些業報，稱爲滿業。又比如我們造很大的善業，可升天，享受天上的果報；如果造了很大的惡業，也可使我們墜落到地獄中受苦，這就是引業，但墜入地獄的每個衆生的業報有不同，此爲滿業。業的分類很多，現在只講這些，它們之間都有關系，比如身口意叁業，分善惡與無記，就是說身業有善惡與無記，口業有善惡與無記，意業有善惡與無記。身業有共與不共業；口業有共與不共業；意業有共與不共業，它們之間都有關系。

　　佛教的業力說

　　在佛教中，“業”爲梵語karman，巴利語爲kamma。音譯作羯磨。爲造作之義。意謂行爲、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生之身心生活。若與因果關系結合，則指由過去行爲延續下來所形成之力量。此外，“業”亦含有行爲上善惡苦樂等因果報應思想，及前世、今世、來世等輪回思想。本爲印度自古以來所流行之思想，佛教即采用此一觀念，作爲人類朝向未來努力之根據；其于佛學中之含意與界說分述如下：

　　一般而言，業分身、語、意等叁業，小乘說一切有部更進一步解釋爲：內心欲行某事之意志稱爲意業；以身體之行動與言語表現其意志者，即是身業、語業(口業)。此外，業又可分爲二種，思業指意志之活動，思已業指思業中已付諸行動者；于此，思業同于意業，思已業同于身、語二業。對叁業作用之本體(業體、業性)，一切有部等諸部派認爲意業屬于心法(意志)，而身、語業屬于色法(物質)；大乘佛教與經量部則主張所有諸業盡屬于心之活動。若論佛教之基本立場，理應采取後者無疑。

　　一切有部又主張，色法中之身業、語業(物質之本體)可分表(作、教)與無表(無作、無教)二種，稱爲表業、無表業。能表現在外並示予他人者，稱爲表業；無法示予他人者，則稱無表業。無表業又作無表色，其本體爲色法之一種，起于強烈之善、惡業，但其業兼具身表業、語表業及定等叁種性質。

　　無表業共分叁種，即：律儀(由戒、定所起之俱爲善)、不律儀(由習慣性所起之惡業，具有強烈之決斷性)與非律儀非不律儀(即處中無表，隨時應善、惡業而起)等叁無表。律儀無表在舍戒或出定之間得以持續，其他二無表若非遇特殊障礙，則將持續一生。在此等無表之中，善無表有止惡之作用，惡無表有妨善之作用，人類後天之性格即因此而形成者。身、語二業各有表業、無表業，再加以意業，合稱五業。

　　若造善惡之業，其後必招感相應之苦樂果報(異熟)。以有業因，故招感業果；非善非惡之無記業則無招果之力。關于業因與業果之關系，一切有部之看法如下：業乃涉及叁世實有者，現在之業能成爲牽引未來果報之決定因(取果)；另一方面，業從過去予果以強烈之作用力，而招感現在之果報(與果)。于此，經量部主張，業乃瞬間消滅者，但其業已將招感果報之種子植于心識，再由此種子引生果報。此種種子思想頗類于一切有部之無表業說。

　　業有種種分類，但整體而言，吾人一生之果報完全由業來引導，即引業(牽引業、總報業、引因)具有強烈作用力，可支配吾人生于人界、畜生界或其他界等。至若形成人界等個體在諸根、形量、色力莊嚴等各個不同之區別，則由滿業(圓滿業、別報業)來牽引。引業之果報稱總報，滿業之果報稱別報，以上二業合稱總別二業。複次，一切有部主張，一引業生一回，更在其上由衆多之滿業來完成人生，故多業引一生或一業引多生，乃絕對不可能發生者。同時，業有共業、不共業兩種。前者指共通之果報，如山河大地(器世間)、無數之生物等；而有關各個生物之身體，或各個生物特有之果報，則屬不共業。

　　所謂叁性業系指：因善心而起之善業(安穩業)、因惡心而起之不善業(惡業、不安穩業)，以及因無記心所起之無記業。惡業…

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