信衆：師父，淨土法門“南無阿彌陀佛”，不是同時也在忏悔嗎？　　

　　師父：你要念到點子上才是忏悔，你心散亂地念，與阿彌陀佛實相不相應。你如果相應了，往哪個方向延伸都是功德，而且越來越大。如果完全是第六意識分別心，你想消業那是消不了的。本來阿彌陀佛是如來藏的光明，你在生滅的因上念，那是感應不到不生滅的果的。你要念到不生不滅的光明藏，那才叫無量光無量壽啊，那才能消業障出生死。

　　以前我們的能海上師，被稱爲四川文殊，他有叁種解釋《心經》的講法，他的師父康薩仁波切會十幾種講法，十幾個層次解釋《心經》，我們現在是一個層次都不知道。藏傳佛教不管是格魯、噶舉、甯瑪，都有中觀見的清淨傳承，有這個才能夠真正地理解《心經》。《心經》理解了，你念那個咒才叫總持。什麼叫不分別？因爲這個總持的義都在了，你不能再分別了，不是你對經理解了，而是所有經的義都總攝在這個裏面了。

　　所以我師父告訴我：《心經》的每一個字都是咒。如果經文你不理解，光念：揭谛揭谛，般若揭谛，般若僧揭谛，般若空性的功德力就能顯現出來嗎？你必須在理解的基礎上，一個層次一個層次地上，理解了小乘的，再進入到大乘的；大乘裏面有唯識的，再進入大乘的中觀空性；有了空性的智慧，才能修金剛乘的生起次第，圓滿次第。

　　現在很多藏傳佛教來人，我們大家去結緣，這叫被他攝受，並不代表師父是金剛乘，你就是金剛乘，不一定的。五明佛學院的索達吉堪布講五部大論，五部大論：戒律、俱舍、中觀、因明、現觀(般若)，全都是顯宗的理論，你連顯宗的基礎還沒有打好呢。我在藏地的寺廟實地訪問過，大多數人都沒有嚴格地去修這個，因爲小乘的境界還沒達到呢。讀了好多年，有幾個考出格西來的？等你真的通達了中觀，然後才可以進入密宗紮倉，學密的入門券才算拿到。

　　信衆：聽了師父的開示，真的讓我們有一種恐慌。但看了師父的《香河老人》，又讓我們有一種信心上來，香河老人就是老老實實念佛的。

　　師父：對呀，她多簡單啊？她就是個農村婦女啊。

　　信衆：師父，我們現在就想學這個。

　　師父：嗯，香河老人，那你這個時代有這個時代的特點，她雖然不識字不什麼，但是她從小是生活在一個具有儒釋道文化的環境裏。香河老人她家是縣裏的首富，她幾個哥哥全是京城做官的，她是爲了陪姑姑而沒有讀書。然後全家遷到京城去，她留在當地，嫁給了一個本分老實的、但也不是一般性的農民，也是屬于比較富裕的楊家。

　　她學佛，供觀音菩薩，五十年吃素，她還會道教裏面的一些治病的方法，她其實是儒釋道文化集于一身的。我題字她是——中國母親，中國就需要這樣的一種返璞歸真，她肉體的不朽，也代表著中國傳統文化的精神的不朽。