聖者言教 第十叁課(十五)口耳傳承不可或缺

　　聞法的“聞”字，既可以指用耳朵聽聞，也可以指用心感受，還可以指當下悟證見解執受感受。但要記住，後兩者不是人人都能做得到的。

　　比如我把杯蓋舉在上面，它可能表示一種含義；把杯蓋直接放在地上，又可能表示另一種含義。我可以從不同角度描述它的含義，但所有弟子都能了解嗎？很難很難。這充分說明我們沒法接受表示傳承，心印傳承就更不用談了。禅宗達摩祖師在爲漢傳佛教的僧衆用心印傳承印證見解的時候，坐在法座上一言不發，最終這些僧衆不是沒得到什麼功德嗎？這些充分地告誡我們，即便是印證見解，導師也要用語言文字來诠釋見解，我們也要靠口耳傳承去理解，所以聽聞的過程是不可缺少的。

　　往昔有一個出家人，原來在漢地一個禅宗道場修行，後來到高原地方請我印證他的見解。我一邊念經，一邊等他彙報自己的見解，結果他什麼都不說，直直地坐在一邊打坐。等了好長一段時間，因爲外面還有很多弟子在等待，所以我說：“你能不能說一下你的見解到底是什麼境界？”他說：“不能說，說了就不是真正的見解了。”我說：“也不是這樣的吧。雖然實相般若超越言語，如同禅宗所說“言者不知，知者不言”，但也不是說不能用口說啊！釋迦牟尼佛成佛之後，並未成爲一言不發的緘語者，而是講經說法四十九年；禅宗曆代傳承祖師也並未排斥語言文字，爲我們留下了無數珍貴的教言。站在禅宗實相般若的立場上，不是體用一如嗎？在執受本體當中，妙用起現一切之相都是本體的莊嚴。口說也包括在妙用之中，爲什麼不能說呢？”這些都是沒有真正理解真實見解導致的過失。

　　以後無論在什麼地方都要記住，除非你是惠能大師，只要導師做一些表示和心印傳承就能開悟，否則，依靠口耳傳承聞法、印證見解是必不可少的。