六度的生起次第、勝劣次第、粗細次第

　　益西彭措堪布　講

　　摘自菩提道次第廣論講記(六)

　　一、生起次第

　　六度生起的次第：若能布施，對資財不顧戀、不貪著，便能受戒；若具足戒律，防護叁門惡行，便能安忍怨敵的損害；若有安忍，心不厭舍一切難行，修道退轉的因緣微少，便能引發精進；若能晝夜勤奮精進，便能引發正定，內心堪能安住善所緣；若心一緣專注而不散亂，便能如實通達真實。

　　從反面觀察：以貪著受用之故，便無法舍家受戒；以不能禁止身口意諸惡行之故，便無法安忍損害及衆苦；以不能安忍衆苦之故，便無法發起精進；以不能恒時精進行善之故，便無法成辦一緣安住的靜慮；以不能一緣安住之故，便無法生起通達真實的智慧。因此，六度以前前爲因便能生起後後，若無前前則無法成辦後後。

　　因此，以前因後果排列次第，決定是從布施排至般若。

　　二、勝劣次第

　　六度勝劣之次第，即：依次前前比後後微劣，後後較前前殊勝，因此先說微劣者再說殊勝者。

　　世間雖有布施者，但能嚴禁自己身語意造惡者更爲稀有，因此布施爲下品，持戒爲上品；嚴禁惡行雖難，但受傷害時心能安忍不動更難；安忍雖難，但恒時于善法發起精進更難；恒時精進雖難，但以叁摩地令心調柔更難；成就四禅、四無色界心雖難，但以智慧證悟真谛更難。所謂易修，即煩惱粗重時也能修；所謂難修，即要求煩惱微薄、功德廣大。因此，以劣勝排列次第，一定是從布施排至般若。

　　此外須知，此處的勝劣只是針對同一人的事、意樂、所依而說。如果身份不同，則後後超勝前前並不決定，比如，資糧道菩薩的持戒不如登地菩薩的布施殊勝。而且，這只是從大體上安立，如果事相不同，則六度不決定前劣後勝。比如，斷不與取不如布施身命殊勝，稍稍精進行善不如安忍大的損害殊勝。

　　叁、粗細次第

　　粗細的次第：“粗”指前前比後後容易趣入、容易行持，所以行相粗顯；“細”是後後較前前難以趣入、難以行持，因此較前前微細。

　　比如布施，上至總統下到屠夫都能趣入，所以容易了知也容易行持，其行相最爲粗顯。相比之下，持戒則較微細，而安忍又比持戒更細，如此越往後者自性越微細，最後的般若最爲微細。因此，若以粗細程度排列次第，決定是從布施排到般若。

　　《莊嚴經論》雲：“依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。”

　　《大乘莊嚴經論》說：依前前而引生後後的緣故，前前微劣、後後殊勝的緣故，以前前粗顯、後後微細的緣故，而宣說如是次第。

　　世上最善妙的話語，佛陀皆已說盡；世上最准確的法相，佛陀都已善爲安立。佛語字字句句都體現了大智慧。佛以盡所有智照見一切差別相、一切緣起、一切道，因此宣說了六度總綱。我們學習四谛，從最初的鹦鹉學舌，到學習大論之後，知道僅僅“苦集滅道”四字，就包含了如海般深廣無量的法義。同樣，此處佛說六度，具有種種數量決定、次第決定的道理，成爲攝盡一切菩薩道修要的大總綱。對此，越往後面越能充分體現。