聖者言教 第十六課(十五)見解增長快慢取決于善巧運用

　　【戊叁、意寂靜】

　　【須舍棄意之分別，即不追循過去，不迎接未來，當下之心離于揀擇，故于自然無改造中安住。】

　　無論是修前行還是正行，都須舍棄意之分別，也就是不追隨過去的妄念，也不迎接未來的妄念，當下一切想要觀察分別抉擇的心，都得放下，于自然無改造之中安住。

　　在平常的禅修之中，這一點尤爲重要。在我們禅修的過程中，雖然剖析調伏妄念和粗直視調伏妄念，還有一個觀的過程，但這麼做的目的是爲了更加通達一切教理，因爲單純從修止的角度而言，不要追隨過去的妄念，不要迎接未來的妄念，當下于自然的狀態中安住，但若分別心時時都在作意之中，心就無法安靜。如果要求修行者既不能追隨過去的妄念，也不能迎接未來的妄念，現前一切都得放下的話，剖析調伏妄念和粗直視調伏妄念是否就根本沒有意義了呢？

　　要記住，由于我們的見地和妄念起現的程度不同，因此必須要懂得善巧運用。即便現前你已經求完了成熟口訣法，但在對治煩惱的過程中，還是應該針對自己的見解和妄念起現的程度來善巧運用不同的方便，而不應一味按照某一種方式去對治，否則效果可能不會很好。例如當妄念生起來的時候，第一時間認清它是妄念，緊接著把心安住下來，此時就已變成第二種念。前念自地消失是妄念本身的規律。再看看你安住時所得到的見解，如果僅僅是一種無念狀態，它就叫心之規律，而不叫解脫。

　　細直視調伏妄念和妄念之規律，相似相似易錯亂。兩者有很多相同的地方，也有很多不同的地方，不能全都摻雜于一起。在運用之上，對次第根機的初學者而言，剖析調伏妄念和粗直視調伏妄念更爲適合。但要修多長時間，則根據妄念起現的程度來樹立。修行不是必須要怎樣做的教條主義，需要根據妄念起現的程度和自己的見解來定奪。如果這一座由于妄念太粗大的緣故，剖析調伏妄念可以運用得多一些。但這並不等于接下去的一座，剖析調伏妄念也必須運用很多。相反，第二座的修法，可能就變成粗直視調伏妄念多一些。在接下來的第叁座修法時，可能細直視調伏妄念多一些，但其中又摻雜一些剖析調伏妄念。這就是根據妄念起現的程度來樹立不同的調伏方便。

　　我們天天都在講解修行要善巧運用，因爲見解增長的快慢，完全取決于善巧運用。不懂善巧運用者，今天的修法是爲了止息妄念，明天也是爲了止息妄念，見解恐怕永遠難以增上。就好像每天根據病人臉色判斷病情好壞一般，如果臉色不大好，就認爲這個病人已經很嚴重了；臉色好點，就認爲他的身體應該好一點。很多弟子平常不就是依據我的臉色來判斷我的身體情況嗎？但僅憑這一點，可是遠遠不夠的。除非你有天眼通，可以直接看見我五髒六腑的哪個病竈消失了，或者告訴我，前兩天肝髒上的一個黑點消失了，依此判斷今天我的身體很好。但恐怕你們做不到。

　　因此，在平常修的過程中要記住一點，善巧運用非常重要。尤其對初入門的信衆而言，雖然現前不能直接運用安住調伏妄念和細直視調伏妄念，但我們也講了剖析調伏妄念，粗直視調伏妄念以及持風等一系列其他方便，這些方便都非常重要。至于是否能達到自己的預期效果，完全取決于自己在方便的運用之上，有多麼恰當。我相信在座的每一位修行者，都應該如是修學爲妙。這樣一來，你的見解就會增長得非常快。因爲從某種角度來說，時間很重要，但是從另一個角度而言，方便運用更爲重要。即便你修法的時間有多麼短暫，也許一天只能修一座，但若能將方便運用得很圓滿，相信你的見解會增長得很快。相反，若運用得不好，可能十年前的見解與十年後的見解沒有任何區別。所以這一段時間，我告誡很多修行者，在修行過程中，不要僅僅一味地說，自己的導師有多殊勝，自己聽的法有多殊勝，而應該說，當這些緣都具備，自己在運用過程當中，運用得有多恰當。