聖者言教 第十七課(二十)何時都不能忘失精進實修

　　亞青寺是以實修爲主的聖地，所以在有聞思的基礎上，大部分時間應該運用到修行中。尤其剛剛開始求成熟口訣法的弟子，更應該多抽一些時間修法。因爲從了知的角度當中了解一些道理恐怕並不很難，但要達到覺受和證悟，可不是一件容易的事情，需要長時間的磨練。

　　我一直在想，作爲修行者，內心真的不能太飄動，一聽說哪裏有法會，總想跑來跑去。特別是剛開始修成熟口訣法的信衆，如果前面的基礎沒有紮實，後期即便圓滿求到成熟口訣法，恐怕也就是那麼回事。比如前行破除心房分爲四段——決斷心之根本的時候，心最主要誰都知道；尋覓心之過患，將心執爲唯一、常有、自主即爲過患，讀過祖師教言的人也都知道；共同觀察心之來住去，也知道心無形無相，但非爲一種單空……就在這種回答有、沒有中結束了成熟口訣法。但到底該怎麼修？到底修有還是修沒有，還是兩個同時修？如果同時修，似乎也很難。就這樣迷惑不已，實在沒辦法，就到另一位導師面前祈請說，前面甯提派的成熟口訣法已經圓滿受得，能否在您面前再求一個龍薩派的傳承？那有什麼必要呢？需知，成熟口訣法是一系列修學過程，雖然我們在修的過程中沒有圓滿實證見解，但也要把整個過程運用到自己的實修中。

　　我們在講解《上師瑜伽導修》時說過，見解能否迅速增長，非常重要的是善巧運用。在修成熟口訣法期間，善巧運用同樣重要。若不會善巧運用，恐怕成熟口訣法只是一個過程。比如一座當中，根據妄念起現的程度和自己的見地，需要剖析調伏妄念時，就止觀交修決斷心之根本、尋覓心之過患；有時候見解稍微具有，妄念的力量也不是很強，需要粗直視調伏妄念，就用共同觀察心之來住去，覓境法和覓心法；有時候見解很不錯，妄念生起的一瞬間可以自地消失，最終得到的見解也是緣起性空，這時當然可以運用細直視調伏妄念。以上稱之爲意識轉爲道用。即便是意念造作的修法，意義也非常廣大。如果見解已經赤裸，還可以安住調伏妄念，也就是我們平常所說的，若能執受本體，妙力起現一切之相即便有多麼遷變，皆爲本體之莊嚴，達到體用一如之境界。就像大海，無論風平浪靜還是波浪滔天，永遠沒有離開過大海。

　　但這裏需要關注的是浮想意識。所謂浮想意識，就是在稍微感覺執受本體的同時，有很細微的思維在飄動。要記住，“浮想意識流連諸煩惱”，臨時雖然和見解有所相似，但若把浮想意識當作真正的見解，後期還會起現更粗大的煩惱。這時絕不能用明空不二、體用一如來掩蓋一切，說浮想意識也叫做自性。我相信真正的修行者，對這種境界都有體會。

　　作爲修行者，無論是剛開始修成熟口訣法，還是已經修完成熟口訣法，開始自然安住、任運自成，都需要精進修法。如果脫離精進，恐怕永遠赤裸不了自性，所謂的見解只是一個名稱，煩惱依舊如同庸俗般。要想成爲完全斷除煩惱、功德圓滿的聖者，必須精進修法，不能隨順自己內心的散亂。