..續本文上一頁多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。」玷汙僧尼的玷，與點同，小黑名玷。僧尼是淨修梵行的，毫無瑕疵，貪欲的人，不知罪福，對之強加點汙。作這樣的罪咎，即使千佛出世，亦不通忏悔，是故依業受報，應墮地獄。觀佛叁昧海經雲：「世間自有愚癡衆生，貪惑滋多，染受不淨，犯邪淫行，非處非時行不淨業，設有比丘比丘尼及婆羅門等諸梵行者，若于非時非處犯不淨法，乃至一切犯邪行者，作不淨業，如此罪人命終之後，墮在銅柱地獄。」伽藍，具稱僧伽藍摩(Ｓａｍｇｈａｒａｍａ)，譯爲衆園，即是僧衆所居住的園林，亦即是寺院的異稱。在伽藍內，作行淫之處，作殺生之所，均當墮于無間之獄。鬼問目連經雲：「一鬼問言：我一生已來，恒患男根瘡爛，痛不可言，何罪所致？目連答言；汝爲人時，佛圖精舍清淨之處，行于淫欲，今受華報，果入地獄。」又雲：「一鬼問言：我一生已來，有一人持諸利刀常割我肉，盡便持去須臾尋生，而複來割，痛不可言；何罪所致？目連答言：汝爲人時，喜屠割衆生，初無慈心，今受花報，果入地獄。」又唐洛州景德比丘尼任五娘，死後，其姊每聽靈座有呻吟聲。因問之，靈曰：我在世時，在房非爲，好食肉殺害衆生。又將活魚作鲙，被殺衆生索命，受刀劍地獄，身上有刀七枚，痛入骨髓。望姊將我生前戶資變賣，求淨土寺之寶獻大師，寫金剛經七部，對佛忏悔。姊依囑賣物，寫經一部抽去一刀，經圓刀盡，生靈各出善道，五娘亦離地獄。
【若有衆生，僞作沙門，心非沙門，破用常住，欺诳白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄。千萬億劫，求出無期。】
這是第四僞作沙門，破戒破齋欺诳于人，亦當墮于無間地獄。沙門舊譯，或稱桑門等，新作室摩那拏(Ｓｒｍａｎａ)等，譯勤息，出家修行人，勤修戒定慧等無量法門，息滅貪嗔癡等無盡煩惱，了脫纏縛，超越生死，所以稱出家人，名曰沙門。俱舍論雲：「諸無漏道，是沙門性，懷此道者，名曰沙門，以能勤勞息煩惱故。」如契經雲：「以能勤勞息除種種惡不善法，廣說乃至故名沙門。」所言沙門，有四種的分別：一勝道沙門，即是秉佛出家，能滅煩惱而證勝道的，如佛世尊。二說道沙門，即是已經斷惑證理，而能宣說正法，使衆生進入佛道的，如菩薩衆。叁活道沙門。即是能調伏煩惱，令不複生，勤修諸有善法，能使智慧的命根生長，如聲聞人及真實修行者。四壞道沙門，即是違犯禁戒，毀壞梵行，而受他人的信施者。瑜伽論雲：「第一沙門，複有四種：一勝道沙門，二說道沙門，叁活道沙門，四壞道沙門。當知諸善逝，名勝道沙門。說諸正法者，名說道沙門。諸修善行者，名活道沙門，諸行邪行者，名壞道沙門。諸善逝者，謂已證得貪嗔癡等，無余永盡。諸正法者，謂爲調伏貪嗔癡等，宣說正法。修善行者，謂爲調伏貪嗔癡等，勤修正行。行邪行者，謂犯屍羅，行諸惡行。」白衣，即俗人，因爲印度的婆羅門及俗人，多服鮮白的衣著。以是故稱沙門爲缁衣或染衣。戒律爲佛製，以防止徒衆爲非之法，有五戒十善戒，十重四十八輕戒，二百五十具足戒，乃至五百尼戒等。梵語屍羅(Ｓｉｌａ)，或梵語波羅提木叉(Ｐｒａｔｉｍｏｋｓａ)，譯爲戒，有止惡防非的義理。梵語優婆羅叉(Ｕｐａｌａｋｓａ)或梵語毗尼(Ｖｉｎａｙａ)，譯爲律，即法律，有嚴禁的意思。常住物是十方施主爲求福故施舍，供養十方諸修行僧的。倘若是身是沙門，心非沙門，身著缁衣，破壞盜用常住之物，欺騙白衣不知，違背佛製戒律，種種爲非，事事造惡，念念作業，宜乎人天路絕，地獄門開的刻刻受形，是故應墮無間，求出無期。所以正法念處經謂：「何者邪行？實非沙門，自謂沙門，起種種之貪欲，作種種之業因，虛貪信施，枉受供養，是人以是惡業因緣，身壞命終，當墮惡處大地獄中，受大苦惱，求出無期。」
【若有衆生，偷竊常住財物谷米，飲食衣服，乃至一物，不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」】
這是第五敘述偷盜常住僧物乃至極微一針一草，不與取而取，都屬盜竊，亦當墮于無間，求出無期。明見搶奪，不與而取叫做劫。暗中偷竊，令人不知而取，叫做盜，或者叫做偷竊。爲甚麼盜些少常住僧物，會獲這樣重的報呢？因爲常住僧物，系十方施主，爲欲增長修行人的道業，及求福而施舍出來的，盜取僧物的人，既阻止修行人功德道業的增進，自己又無福俾人求，是以招致墮的果報。正法念處經雲：「有人取衆僧物，若谷若衣，隨何物等。處處販賣，賤買貴賣，既得利己，不與衆僧，言不得利，欺诳衆僧，如是之人，貪心妄語，……身壞命終，墮于惡處。」因緣僧護經雲：「先世比丘，犯僧物故，墮大地獄。後于未來世中，有諸白衣，取衆僧物者，罪過于前說出家之人，百千萬倍，不可窮盡。」觀佛叁昧海經亦雲：「世間自有愚癡衆生，偷佛法僧燈明，偷盜父母師長和尚；謗說法者，亦毀世俗論議等，不忌尊卑，不知慚愧，以此罪故，命終之後，墮黑闇地獄。」罪業報應教化地獄經雲：「複有衆生，腹大頸細，不能下食，若有所食，變爲膿血，何罪所致？佛言：以前世時，偷盜僧食，或爲大會福食，屏處偷啖，吝惜己物，但貪他財，常行惡心，與人毒藥，氣息不通，故獲斯報。」
【地藏白言：「聖母，若有衆生，作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦，一念不得。」】
這裏結述造罪獲報，是一定的道理，而所受的苦楚，畢竟無一念的暫停。意謂：聖母！若有衆生作上面所說的五逆十惡的罪業，當隨業受報，墮落五無間地獄之中，在受極端痛切的時候，想刹那間的暫停苦楚都不可得。所謂五逆，即弑父，弑母弑阿羅漢，破羯磨轉*輪僧，惡心出佛身血。所謂十大惡業，即是身叁的殺、盜、淫，口四的惡口、兩舌、妄言、绮語，意叁的貪嗔癡。作這五逆十惡，身壞命終。必墮惡趣。故俱舍論雲：「言無間業者，謂五無間。其五者何？一者害母，二者害父，叁者害阿羅漢，四者破和合僧，五者惡心出佛身血。此無間名，爲目何義？約異熟果決定，更無余業余生能爲間隔。故此唯目無間隔義，或造此業補特伽羅，從此命終，定墮地獄，中無間隔，故名無間。」最勝王經溜州疏雲：「五逆，一故思殺父，二, 者故思殺母，叁者故思殺阿羅漢，四者倒見破和合僧，五者惡心出佛身血。以背恩養，壞福田故，故名爲逆。執此逆者，身壞命終，必定隨無間地獄。一大劫中，受無間苦，名無間業。」
【摩耶夫人，重白地藏菩薩言：「雲何名爲無間地獄？」】
聖母再複請問無間地獄之名義。因爲前文重複提到無間之名，聖母未審其名義雲何？故此重複請示于地藏菩薩。
【地藏白言：「聖母！諸有地獄，在大鐵圍山之內。其大地獄，有一十八所。次有五百，名號各別。次有千百，名字亦別。】
此下是地藏菩薩答聖母之所問，這是總答。所謂諸有，即是說衆生造作諸業，是會感受將來的果報的，有因必有果，是千古不移的定律，衆生念念作業，念念受報，作業不已，故叁界輪回亦無停息之日。在叁界之內，受生不悛，因有生死輪回果報，所以說諸有。略有叁有，乃至廣說二十五有等。叁有即欲有色有無色有。二十五有即欲界有十四有(四惡趣、四部洲、六欲天)。色界有七有(四禅天、大梵天、淨居天、無想天)。無色界有四有(四空天。輔行記頌雲：「四洲四惡趣，六欲並梵王，四禅四無色，無想五那含。」這二十五處的衆生，所造惡業，隨業受報，均會墮于無間地獄，故說諸有地獄。二十五有衆生，所受報的地獄，通通都是在大鐵圍山內，而這些地獄，大的有十八所，其次有五百，再其次有千百，名號都是互不相同，所受的苦報，亦各各差別。
【無間獄者，其獄城周匝八萬余裏，其城純鐵，高一萬裏。城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別。】
此標地獄所以名爲無間者。無間地獄即八熱大地獄之一，梵語阿鼻(Ａｖｉｃｉ)，譯爲無間，在八大地獄最底的一層，是諸地獄最苦的處所，爲極惡的人所感生的牢獄。無間地獄在南贍部洲以下，約八萬裏的地方建立，丁方約八萬余裏大。地獄的城牆高壹萬裏，系用純鐵所鑄成。在城牆之上，有大火聚，周圍城上，完全沒有空余的地方。無間之上，是極熱地獄，炎熱地獄，大叫地獄，號叫地獄，衆合地獄，黑繩地獄，等活地獄，次第相連豎立，故說諸獄相連，名號各別。
【獨有一獄，名曰無間。其獄周匝萬八千裏，獄牆高一千裏，悉是鐵爲。上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐。獄牆之上，東西而走。】
上節所指，是指無間的總面，故有八萬余裏。此段所指是治罪人的處所，所以只有一萬八千裏。所謂火上下徹，是在地獄所受無情的苦境。如長阿含經雲：「無間大地獄，有大鐵城，其城四面有大火起，東焰至西，西焰至東，南焰至北，北焰至南，上焰至下，下焰至上，焰熾迥遑，無間空處。罪人在中，東西馳走，燒炙其身，皮血肉燋爛，苦痛辛酸，萬毒並至，余罪未畢，故使不死。」起世經亦雲：「此阿毗至大地獄中，所有衆生，以其不善業果報故，從于東方，有大火聚，忽爾出生，獄燃赤色，極大猛焰，一向炎赫。如是次第，南西北方，四維上下，各各皆有，極大火聚，熾燃出生，光焰炎赫。罪人爾時，以此四方諸大火聚之所圍繞，漸漸逼近，觸其身故，受諸痛苦，乃至受于大嚴切苦，命亦未終。」所謂鐵蛇鐵狗吐火馳走，亦是地獄中的苦刑境界，不過是屬于情的方面。因爲蛇狗都是生物，亦因罪人業之所感，故變成鐵蛇狗耳。如觀佛叁昧海經雲：「阿鼻地獄，縱廣正等八千由旬，七重鐵城，七層鐵網。下十八鬲，周匝七重，皆是劍林。七重城內，複有劍林。下十八鬲，鬲八萬四千重。于其四角有四大銅狗，其身廣長四十由旬。眼如掣電，牙如劍樹，齒如刀山，舌如鐵刺，一切身毛…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…