借我一雙慧眼

　　明白空性以後，應該對我們有所啓發。

　　“一切的外境都是我自己心的顯現，其他還有很多種顯現。”所以我們不能執著自己眼前的這個顯現，因爲還有很多種啊！也許你十分肯定地說：“這是好人……”不一定，還有人認爲這是壞人呢！所以好和壞不是絕對的。淨和染也一樣。你認爲清淨，但有人認爲不清淨。所以都是沒有絕對性的。你明白這個了，就不會固執地按自己的觀點、想法去做事，因爲這不一定都是正確的。

　　其實，一切法都是沒有實質性，沒有恒常性的。所以，說這個好或不好、美或不美……有什麼用啊？美和醜也是觀待的，沒有絕對的美，也沒有絕對的醜；好和壞也是觀待的，沒有絕對的好，也沒有絕對的不好。在世間，都是平等的，好也沒有什麼，壞也是這樣。沒有永遠的好，也沒有永遠的壞。所以，大家要明白這樣一個真理，這樣你就不會太執著這些顯現。

　　哪有(實質的、恒常的)啊？親人變成了敵人，敵人又變成了親人了。今天是親人，到明天就變成仇人了，無常嘛，也可以說實際就是假象嘛。若是在外境上事實存在，任何人在任何時候看都是一樣的，親人就是親人，仇人就是仇人，但不是啊！都是由自己的分別心假立的，其實都是平等的。淨與不淨也一樣，也是由自己的分別心假立的。哪有淨，哪有不淨？都是一樣的。今天你認爲清淨的，也許到明天又變得不清淨了；今天你判斷這是不清淨的，也許到明天又變了，對你來說又是清淨的了。

　　爲什麼強調要“信佛”？其實大部分人都沒有真正信佛啊！最究竟的勝義谛是佛的境界、佛的所見，那才是最究竟的。我們要相信這個，不能相信自己的見聞覺知。但是，我們都是相信自己的見聞覺知的，所以根本談不上什麼信佛。

　　爲什麼說諸法在名言中、在世俗谛上是存在的？因爲在眼耳鼻舌身識面前是實有、事實存在的。但是，這都不是真正的證量。除此之外，還有聖者的境界。所以不能只相信自己的所見所聞、所知所覺——這些在勝義谛上不存在。但是這也不是什麼也沒有。在勝義谛上，就不同于我們這些世間人所知所覺的這些了。