淨土未明勿學通家

　　持名若至其極，則不作觀，而淨境亦可具現。倘工夫不純，妄欲見聖境者，或有著魔之虞(yú憂慮)。所以古德多多皆主持名，以下手易而成功高故也。淨土法門，若果信得及，守得定，隨己所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐捨此取彼。則欲了生死，難之難矣。有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。彼有謂依彼法，修一百日或四十八日，即可成佛者。汝且讓人成。汝若欲同成，或成佛，或成魔，則非光所知。(複馬宗道居士書二)

　　佛法廣大，無量無邊。吾人以博地凡夫之資，欲于現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修。且莫妄充通家，此法尚未真得，又去鑽研他宗。致于此最易得益之事，反弁髦[1]視之。以致仍舊百千萬劫不能了耳。(下略)

　　[1] 弁biàn髦máo：比喻無用之物。

　　而禅宗、相宗、密宗，無一宗不好。然以年已半百之人，得仗佛力，能以具縛凡夫即了生死之法，而複致力于其仗自力之法門，雖能助淨業而圓通見解，誠恐心力不及，則以彼爲正，以此爲稍帶，必至難以得力。光並非拒人研究他宗，有不諒者，加以嚴厲之譏，謂禁拒人研究他宗，則光于冥冥中得福，而大衆以光爲佛怨矣。祈自裁度而定之。(複李觐丹居士書七)

　　末世衆生，欲了生死，非仗佛力，決難如願。至于各宗法門，俱應研究。而智識淺鮮，世務紛繁之人，何能兼顧？欲學余宗，必須淨土已得大通，了無疑惑，方可。若淨宗不通，一學余宗，稍有所得，便將淨土置之度外。將來所得之益，只可作未來得度之因，決不能即生便出生死也。汝于淨土，尚未知門徑，何得便欲學唯識？今之學佛者，多半皆屬好高務勝，欲于大衆前作通家，並非爲了生死以學佛也。(複王智卓居士書)

　　汝于淨土修法，尚未了了，當唯以翻閱研究淨土爲事。半日學解，半日學行，必期于徹頭徹尾，了無疑惑而後已。《楞嚴正脈》[1]，且作緩圖。縱親見如來藏妙真如性，亦不能即了生死。見性是悟，非是證。證則可了生死。若唯悟未證，縱悟處高深，奈見、思二惑不能頓斷，則叁界輪回，決定莫由出離矣。若不通《楞嚴》，倘淨土法門，能仰信佛言，決定無疑，真信切願，以修實行，則決定往生，爲極樂世界中人。況兼現世國界危岌，尚欲以危險時際，有限精神，作不急之法務，企得大通家之名聞，以充體面，致自己專修一事，竟成颟顸[2]乎哉？倘淨土法門，悉皆谛信深知，不妨再研《楞嚴》，及各經論。汝昔求光開示，光以《文鈔》相寄，尚不一一全閱，光固知汝不知緩急，泛泛然學時人研究佛經，只期作一通家而已。光《文鈔》文字雖劣，頗能示人修持門徑。昔大智律師，深通臺教，嚴淨毗尼[3]，行願精純，志力廣大，唯于淨土，不生信向。後因大病，方知前非。嗣後二十余年，手不釋卷，專研淨土，方知此法，利益超勝。遂敢于一切人前，稱性發揮，了無怖畏。雖則叁歲孩子，亦會念佛。汝此法門徑，尚未認清，又非講期見逼，如講家之擬撐門庭，何須先研《楞嚴》，不以歸家識路爲急務乎？至于光之所說，不過搪塞差事，不致負彼來意，豈真能顯示《楞嚴》之要義乎？如來欲令一切衆生，就路還家。故令二十五聖，各陳宿因。末世衆生，無論上中下根，皆當以勢至念佛法門，自利利人。都攝六根，淨念相繼，反念念自性，性成無上道。此居士所當致力者。至于征心辨見，破陰超濁，且待念到心佛不二，心佛兩忘，親證念佛叁昧後，再商量。則可如世尊拈華，迦葉微笑矣。否則入海算沙，腦暈心迷。說食數寶，饑寒莫濟。知好歹者，決不以吾言爲河漢[4]也。(複戚智周居士書二)

　　[1] 《楞嚴正脈》：指明代交光大師所著《楞嚴經正脈疏》。

　　[2] 颟mān顸hān：糊塗而馬虎。

　　[3] 毗pí尼：又譯爲毗奈耶，大小乘律藏之通稱，正诠戒學。

　　[4] 河漢：比喻浮誇而不可信的空話。