悟而未證生死不了

　　夫欲了生死，必須實證。若唯悟而未證，則煩惑尚在，大須努力。倘能兢兢業業，曆緣鍛煉，則覺照存心，冥符聖智，人我是非之凡情，無由而起。若不加覺照，依舊凡情熾然，功行愈高，情見愈重，由悟入迷，在所難免。如人睡惺(xīng清醒)不起，久複睡著。古人謂大事已明，如喪考(kǎo父死後稱考)妣(bǐ母死後稱妣)。正以煩惑未斷，或恐複迷。須知斷惑之人，便無凡情。既無凡情，何有生死？大悟之人，其悟縱與佛同，其惑猶未斷除，必須念念覺照，庶(或許可以)免凡情用事。藏(法藏)、忍(弘忍)父子[1]，雖則悟處高深，只因我慢過甚，全體埋沒于人我情見之中，而猶欲爲續佛慧命之第一高人，以致一錯永錯，而莫之能反。盡其智力，只做得個平侍者之身分。可不哀哉？如來深知末世衆生，煩惑難斷，特開一信願念佛，求生淨土法門，令其于臨終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則超凡入聖，了生脫死，承侍彌陀，追隨海衆。從茲圓破無明，徹證自心，直至成佛而後已。使藏、忍知此，當即上品往生，證無生忍，普現色身，廣度群迷。又何至妝點文飾，欲得超師越祖之虛名，企其流芳百世。一經明眼人看破，竟落得個邪魔外道之實號，而遺臭萬年。嗚呼哀哉！(《揀魔辨異錄》重刻序)

　　[1] 父子：這裏指師徒。

　　有人說：“禅宗明心見性,見性成佛的道理，不是很好嗎？”殊不知見性成佛，是見到自性天真的佛，叫做成佛，並非是成福慧圓滿的究竟佛。爲什麼呢？因爲宗門下的人，工夫用到開悟的時候，就知道他自己的真性，原來是和佛一樣，所以叫做見性成佛。但他的粗細煩惱，絲毫尚未斷，不過能常自覺照，伏住煩惱，舉動就和聖人相近。假使是失了覺照的工夫，伏不住煩惱，那造起業來，比他人更要厲害。因爲他的煩惱裏頭，有開悟的力量夾雜著，就變做狂慧，所以造業的能力，也異常的猖獗。這樣不但沒有成佛的希望，而且還要墮落叁惡道。所以已經開悟的人，更要加工進修，時時覺照。等到見、思煩惱斷盡了，方是了生死的時候，並非一悟便了。類如前朝的五祖戒，和草堂青禅師，因爲悟後未證，仍不免輪回之苦。覆轍[1]昭然，是不可不知的。若說真成佛，更加差得很遠了。(由上海回至靈岩開示法語)

　　[1] 覆轍：翻車的軌迹，比喻招致失敗的教訓。