撥無因果爲魔說
此魔子自謂所說之法，令人易于得道者，即是以生滅心作常住[1]解。以不修善，不斷惡，爲不生不滅。撥無因果，墮邪見坑。此即魔子招徕[2]徒衆，令皆得道之實際。故有平日持齋念佛之人，一親近彼，即不持齋，不念佛。其余一切改惡遷善，知因識果，培德植福等事，概行棄置。唯止(只)令人看一話頭，而實不知如何是看，如何是話頭。遂將古人酬(應)機之語，令人依文解義，蔔度思量。如“狗子無佛性”、“庭前柏樹子”、“幹矢橛”、“麻叁斤”、“七斤布衫”等，一一學拆字講義者，拆而講之，謂之爲參禅，謂之爲透公案。稍微能坐，及能按文解義，便爲印證，曰：“某人夙(素有的，舊有的)根深厚，某人現行精純，故得用功不久，便已透徹。”夫參禅一事，談何容易？古人如趙州谂(shěn)禅師，從小出家，至八十余歲，尚且行腳。故有頌之者曰：“趙州八十猶行腳，只爲心頭未悄然。”長慶坐破七個蒲團，後方開悟。湧泉四十年尚有走作。雪峰叁登投子，九上洞山。此等大祖師，大徹大悟，如是之難。彼魔子之徒，一聞魔說，遂皆開悟。如前所說祖師，直是替他提鞋也無用處矣。須知祖師之悟，乃從迷至悟，一悟永悟。魔徒之悟，乃因迷入誤，一誤永誤。悟之音雖同，悟之事實反。以彼魔徒，從初發心，一無戒行，二無正智，叁不知話頭是參叩自心之方便，而以按文義蔔度爲參。如此參禅，盡世間聰明人，通通皆是大徹大悟之人。(下略)
[1] 常住：這裏指不生不滅的佛果。
[2] 招徕lái：招攬。
且人之常情，縱恣則易，攝束則難。教以持齋念佛，便覺口頭失美味，身心常辛勤。魔子則曰：“只要心好，何必持齋？汝本是佛，何須更念他佛？”以此恰合自己懶惰懈怠，不願攝束，任意放縱之機，如囚遇赦書，慶幸無已。又進而叩其所以，則曰：“達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛。汝但看一話頭，自能見性。既見性已，即名成佛。既成佛已，則一切俱空，無因無果，無修無證。一法不立，名真解脫。彼教人持齋念佛，改惡修善，畏因果，培福德者，皆不知自性之中無一法不具，亦無一法可立。執著法相，不肯舍離。舍本逐末，無繩自縛。如是之人，名爲小乘。何可以爲知識而親近之哉？須知如來所說因果修證等法，皆是以黃葉作金，爲止小兒啼故。彼等反執爲實，則其智與小兒何異？若大丈夫，佛尚不可得，何有因果修證等法？若立一塵，便非佛法。汝但識得自己是佛，一任食肉飲酒，行盜行淫，何一法不是佛法？上天堂，下地獄，天衣天食，镬(huò這裏指地獄中用來烹煮地獄衆生的大鍋)湯爐炭，何一境不是佛境？自己即是彌陀，當處即是極樂。豈待汝鼓起妄想業識心，鼓動父母所生口，畢生終日念佛，受許多冤枉苦，求到臨命終時，往生西方。舍己求人，抛家浪走，豈非知見顛倒，錯亂修習乎？”種種魔說，大抵如是。今試論曰：“只要心好，何必持齋。”殺彼之身，悅己之口，是好心耶？非好心耶？且兵劫之時，賊來殺人，亦當皆是好心。設殺汝時，爲感恩乎？爲懷恨乎？汝本是佛，尚不肯念他佛，何肯殺而食彼皆是過去父母、未來諸佛之衆生乎？如是，則汝之心性，本來是佛。汝之行爲，原是衆生。何可未得謂得，以凡濫聖，以念他佛爲辱，以殺衆生爲榮哉？
“達摩西來，不立文字”者，欲人徹證本體，不以徒誦語言爲事。若契本體，則文字即是本體，即解脫相。終日讀誦，依教修行，畢竟無文字相可得。如永明壽、首山念、棲賢湜、育王微等諸大老[1]，皆盡壽讀誦，豈彼盡皆不知不立文字之旨乎？只因汝錯認不立爲廢棄，遂謂如來所說一切大、小乘經，無量法門，皆是黃葉作金，哄騙小兒。若然，則迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、永明、首山等，皆是弄黃葉漢。汝既以彼爲非，何得承嗣其法，言是禅宗？彼若果是，則汝之禅宗，便非彼之禅宗。汝的的是冒彼之名，以壞彼法之惡賊耳。且汝執著廢棄文字爲不立文字者。六祖雲：“只此不立，便是文字。”況尚有“直指人心，見性成佛”等八字。且此達摩西來十六字，是文字耶？非文字耶？又一切俱空，無因無果，無修無證，一法不立，名真解脫。何又立破齋謗佛，怙(堅持)惡廢善，瞞因昧果，折福損德等法，而不肯令其俱空乎？上智知空而進德，下愚知空而廢善。佛祖于千百年前，早爲汝判斷停當矣。汝謗人執著善法爲舍本逐末，爲無繩自縛，爲小乘。汝執著惡法，不肯棄舍，現生當遭國憲(製裁)，死後永墮阿鼻，應是棄末循本，應是即縛無縛，應是大乘矣。汝謂：“大丈夫佛尚不可得，何有因果修證？若立一塵，便非佛法。”是佛與因果修證，皆是塵，皆不容立。而食肉、飲酒、行盜、行淫，何得便非是塵，便皆容立？且問：“食肉、飲酒、行盜、行淫之心，是佛心耶？是衆生心耶？”若道是佛心，佛豈存此心，行此事耶？若道是衆生心，何得便超因果之外，便非是塵，便是佛法乎？(下略)
[1] 大老：元老，稱年高，品德高的人。
須知禅宗一法，名爲教外別傳。凡所提倡，意在言外。千言萬語，總皆指歸不涉因果、修證、凡聖、生佛之法身理體。令人先悟此體，然後起彼修因證果，超凡入聖，即衆生而成佛道之事。但其酬機之語，名爲機鋒，名爲轉語。欲令人參而自得，故無義路。若會得，固屬大幸。若會不得，但當將此一句話，當做本命元辰，廢寢忘餐，終日竟夕，如一人與萬人敵，不敢稍有間斷放縱。一年不悟兩年參，十年不悟二十年參，一生不悟，即生生參。果真拌此深心參者，決無不悟之理。既悟之後，乃名悟道。尚須曆諸境緣，煅煉習氣。直得煩惑淨盡，方名證道。彼魔子者，乃以誤爲悟。悟尚全體是誤，何況說證？(與泰順林枝芬居士書二)