以唯心則無土是魔外知見

　　問：“唯心淨土，自性彌陀，然則與西方之淨土及佛，是否一而二，二而一？”答：“有唯心淨土，方生西方淨土。若自心不淨，何能即得往生？縱逆惡罪人，以十聲念佛即得往生者，由念佛之淨心，感生西方之淨土。世多以唯心則無土，便是魔外知見。此種似是而非之邪見，居其大半，致念佛之人，不得實益，尚自以爲高明，而不知其爲執理(理體，理性)廢事(事相，事修)，自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進而可以親證自性彌陀。倘單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令真悟，尚未能即了生死。況說此話者，皆是一班擔板[1]漢、脫空[2]漢乎？一而二，系未成佛前之事。二而一，乃已成佛後之事。”(答曲天翔居士問二十七則)

　　[1] 擔板：即徐六擔板，是由諺語“徐六擔板，只見一邊”省略其後一句而成。禅宗用以比喻執著于事、理一端的偏見。

　　[2] 脫空：落空，著空。

　　從前諸祖宏法，均按時機，導利後學，不得謂爲偏執，須諒當時苦心。唯心淨土，自性彌陀，語本無病，病在學人不解圓義，死執一邊，便同徐六擔板耳。宗家未得之人，只執唯心淨土，自性彌陀。謂淨土彌陀，皆非實有。此種人本不知宗，何況淨土？淨土諸古德所說之唯心淨土，自性彌陀，乃謂西方淨土，不出唯心，阿彌陀佛，不出自性。性相、理事、因果，悉于此中圓彰。閣下病其偏執，不能普攝。謂學者根鈍，難以領會則可，謂古德此語有病，則不可。“生則決定生，去則實不去”與“生則實不生，去則決定去”均理、事並明之法言，何必過爲計慮？不過今人多是事、理俱未了解，則甯可按事說，不宜按理說，免致誤會，以成豁達空[1]耳。(複溫光熹居士書五)

　　[1] 豁達空：執著一切皆空，撥無因果。