修禅不可錯認消息

　　今時不明教理，即參禅宗者，每多中此空解脫病。至于靜坐澄思，空境現前，不過以靜澄伏妄，偶爾發現之幻境耳。若錯認消息，生大歡喜，則喪心病狂，佛亦難醫矣。幸能體察而不執著，棄舍幻妄，卒(終于)得貫通諸法法門。可謂久曆荊棘，忽達康莊矣。末世人根陋劣，知識希少，若不仗佛慈力，專修淨業，但承自力，參叩禅宗，不第[1]明心見性，斷惑證真者，罕有其人。而以幻爲真，以迷爲悟，著魔發狂者，實繁有徒矣[2]。(複永嘉某居士書一)

　　[1] 不第：不但。

　　[2] 實繁有徒矣：即實有徒繁矣。

　　修禅定人(指四禅八定)及參禅人，以唯仗自力，不求佛加。故于工夫得力真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時，濃雲破綻，忽見日光。恍惚之間，變化不測。所有境界，非真具道眼者，不能辨識。若錯認消息，則著魔發狂，莫之能醫。念佛人以真切之信願，持萬德之洪名。喻如杲日當空，行大王路。不但魑魅魍魉，鏟蹤滅迹，即歧途是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰：“念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。”而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度衆生之願，豈秘而不傳，獨傳于汝乎？若有暗地裏口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。(複永嘉某居士書五)

　　如來一代所說法門，無量無邊。求其最直捷者，莫過于參禅。倘系上根，一聞千悟，得大總持[1]，然此尚是悟，不是證。能真大徹大悟，明心見性者，末世實不多見。其他多多皆是錯認消息。其所雲悟，多是錯誤，少有真悟。即是真悟，去了生死，尚大遠在。以雖得開悟，而曆劫以來之煩惱習氣，須以種種方便對治，令其淨盡無余，則可了生脫死，超凡入聖。倘煩惱已斷若幹，猶有絲毫未盡，則生死依舊莫出。若只當做識得自心就是道，此外便無所修持，則其誤非小。以識得，而無煩惱可得，則可謂得道，此人已將生死根本斬斷，故能了生脫死。若識得，而煩惱未斷，何能了生脫死耶？此人雖比不識得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，則可怕之至。此謂真開悟者。其以誤爲悟者，更不須說矣。良以參禅一法，乃仗自力法門，故比念佛法門之利益，奚啻[2]天淵懸殊。(致阮和卿居士書)

　　[1] 總持：總一切法和持一切義的意思。

　　[2] 奚xī啻chì：何止，豈但。