如何去除不如法之境界

　　所言常有境界，當是未曾真實攝心，但只做場面行持之所致。使真實攝心，則內無妄念，專注于一句佛號中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心，求得聖境界現，及得種種神通。只期心佛相應而已。所謂全心是佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心。若能如是，譬如杲日當空，霜雪俱化，又何得有不如法之境界，爲苦惱于身心乎？若不如是用心，平常專欲得見聖境，不知聖境之得，須到業盡情空地位。否則勿道所得者皆屬魔境，即是聖境亦無所益，或有大損。以不知精進力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發狂。《楞嚴經》謂“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪”者，此之謂也。況汝之境界，乃屬俗染境界乎？但自提起正念，俾(bǐ使)從前所有淫欲嗔恚等心不起。即或偶起，當即覺照，令其速滅。喻如賊至其家，若主人識得是賊，其賊即時便去。若當做家裏人，則其家便被賊劫掠淨盡矣。(複谛醒法師書)

　　觀汝來書，系猶以宗門[1]之知見爲主，于淨土法門尚未全信，故只求相應，致起魔境。念佛法門，以信、願爲先鋒，若無真信、切願，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。一心不亂，念佛叁昧，亦不易得。若有真信、切願，未得相應，亦可往生，況已相應乎？汝只知求相應，稍有相應氣分，便生歡喜贊歎之心，此亦是不相應之現象，由是故有怪相現。修行人，所最忌者，得少爲足。得少爲足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相應不得往生爲疑懼。所有境界，皆不理會，也不問他好死壞死。除念佛之外，不使起第二念。如此，方可得決定往生之益。(複慧空大師書)

　　[1] 宗門：指禅宗。

　　所言禮拜種種震動，及黑暗中精光流露，皆提神過度所致。以後禮誦，但志誠懇切而已，不必過爲提神。宜心常向下想，或想在蓮華座上坐，而只想所坐蓮華，絕不計及自己之身在蓮華上。久之此種虛浮習氣，消滅無有。以此種現相，多半屬躁妄所致，尚未用工，即欲成就。不知好歹者認做工夫，則著魔發狂矣。然好境界亦不生喜，惡境界亦不生怖。怖則邪必乘之，喜則必先失正。汝乃輕狂小子，今日故有此相。合目亦是致病之本，以後但不他視，切勿合目。(複楊慎予居士書)