急欲見佛易著魔

　　當以都(全)攝(收攝)六根，淨念相繼，以期一心不亂，爲決定主宰。于未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可頓見，不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛，欲見佛之念固結胸襟，便成修行大病。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發狂，雖有活佛，亦末如之何[1]矣。但能一心，何須預計見佛與否？一心之後，自知臧否[2]。不見固能工夫上進，即見更加息心專修，斷無誤會之咎，唯有勝進之益。

　　[1] 末如之何：猶言無法對付，莫可奈何。

　　[2] 臧否：善惡，好壞。

　　世間不明理人，稍有修持，便懷越分期望。譬如磨鏡，塵垢若盡，決定光明呈露，照天照地。若不致力于磨，而但望發光，全體垢穢，若有光生，乃屬妖光，非鏡光也。光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以補書所以耳。永明雲：“但得見彌陀，何愁不開悟。”今例(比照)其詞曰：“但期心不亂，不計見不見。”知此當能致力于心與佛合之道矣。(複永嘉周群铮居士書)

　　譚碧雲之著急，不獨彼一人獨犯此病，一切學佛之人，多多皆犯此病。既有此病，不是招感魔境，便是未得謂得。須知心本是佛，由煩惱未除，枉作衆生。但能使煩惱消滅，本具佛性自然顯現。如磨鏡然，止期垢淨，勿慮無光。如醫目然，但能去翳(yì凡眼內、外障眼病所生遮蔽視線、影響視力的症狀皆可稱爲翳)，自複本明。若于垢未淨，翳未去時，即欲大發光明，曷(hé怎麼)可得乎？若發，便是妖魔所現，決非鏡目之真正光明也。(複袁聞純居士書)