感受、思維與直觀

　　學佛發生信心，大約有叁個層面，修行也是如此。哪叁個層面？一是感受，二是思維，叁是直觀。因“感受”而發心與修行，比較膚淺；因“思維”而發心與修行，比較深入；因“直觀”而發心與修行，最爲透徹。

　　如何是“感受”？眼觀色相莊嚴，耳聽音聲美好，鼻嗅氣息香潔，舌嘗口味清雅，身觸法衣清涼。諸如此類，通過眼、耳、鼻、舌、身五根，對于色、聲、香、味、觸五塵之攀緣，來認識佛法，體會佛法之殊勝高潔，因而發生信心，甚至付諸修行，這些都屬于“感受”的範疇。像這樣學佛，比較粗淺，難以深入，尚停留在“攀緣心”的緣故。

　　阿難尊者最初就是如此，他之所以發心出家，是因爲：“我見如來叁十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃……”，這就是通過“感受”來認識佛法，進而發生信心。

　　許多同修，尤其是一些女衆，她們對于佛法的體會，基本屬于跟著感覺走，在修行上也是如此。她們念經不注重思維經義，只關注念得舒服不舒服；坐禅不懂得觀心，只在意坐得感覺好不好；參加各類共修活動，不論有沒有法益，只看活動方是否能夠讓她們感動或高興；聽經不肯認真抉擇法義，卻格外關心法會現場的環境，以及法師相貌氣質如何，談吐音聲如何，等等，這些都屬于“感受”。

　　總之，依賴“感受”來學佛，基本屬于“著相”，難以深入堂奧。如何克服？唯有持戒，通過“持戒”來淡化“五根”對于“五塵”的攀緣，方才可以超越“感受”，而逐漸深入法理。

　　“持戒”的表面現象在于“諸惡莫作，衆善奉行”，而其本懷則在于護持修行者減少攀緣，進而超脫“感受”與“業力”，抵達不思議法性。

　　衆生爲何要“造業”？只因貪圖“感受”。貪圖美好的畫面，貪圖美妙的音聲，等等，許多人因此喜歡看電影，沒事兒就找兩部片子看看，美其名曰“享受”；其實他們就是古人所說的“聲色犬馬”，被聲塵和色塵拖累而“造業”。爲何叫做“造業”？因爲，加深了“五根”對于“五塵”攀緣之“根結”的緣故。

　　大家不要以爲只有“做壞事”才叫做“造業”，其實，只要是在不停地加深“根結”，那就是“造業”。反過來，只有淡化生活，超越種種“感受”，那才叫做“解縛”，也就是給自己“松綁”。時常給自己“松綁”，才有利于明心見性。

　　在所有加深“根結”的行爲當中，男歡女愛最嚴重，所謂：我垂涎你的秀美，你憧憬我的帥氣；我享用你的嬌喘音聲，你愛戀我的雄渾聲響；我嗅著你的淡淡芳香，你癡迷我的霸道氣息；我嘗著你的細膩，你品味我的粗犷；最終，“身根”的“感受”最刺激，男女身體的“觸覺感受”，曆來被人們表述爲“肉欲”，乃至于所謂的快感等等，無非都是“觸覺感受”而已。

　　人們普遍癡迷于此，他們五根攀緣五塵的那個“根結”便會越來越加深，這就是“造業”。我並不認爲男歡女愛是什麼“壞事”，或者是某種“罪惡”，人類的繁衍生息都來自于那裏；但是，無論佛教還是其它各個宗教，以及許多文化高哲們，都共同認識到一個樸素的道理：“萬惡淫爲首”——淫欲是一切罪惡的發源地。

　　爲什麼？因爲：“你敢搶老子的女人，看老子宰了你！打不過你也要和你同歸于盡。”每個有血性的男人都這樣。“你竟然勾引我老公，看我抓破你的臉！”多數女人也都如此這般。“情愛”向來使人執迷與偏激，一旦受到刺激，就會爆發出可怕的毀滅能量。于是便會發生諸如“閹割老公”，或“殺妻後自殺”之類的慘劇。

　　看懂了這些，就會充分理解，爲什麼佛陀會把“斷除淫欲”作爲持戒的根本，作爲出離生死輪回的第一步修行。因爲，要想破除“五根”對于“五塵”的攀緣，並徹底摧毀其“根結”，必須從這裏入手。

　　如何是“思維”？通過念經聞、思、修，或聽經等等，以第六意識思維心來認識佛法，體會佛法的妙分別智慧，因而發生信心，甚至付諸修行，這些都屬于“思維”的範疇。

　　阿難尊者發心出家之時，不僅有“感受”的力量，同時也有“思維”的功勞：“……常自思維，此相非是欲愛所生”等等，這就是通過“思維”來認識佛法，進而發生信心。

　　對于大家來說，在“持戒”淡化“感受”的基礎上，能夠時常隨著經文思維佛法教義，自己那混亂的第六意識心便會趨于清晰、甯靜，法義也將隨之明了于心，那就叫做“正念”或“正思維”。此時，學佛便會深入。

　　如何是“直觀”？僅有“正念”和“正思維”是不夠的，修行者通過“思維修”深入經藏教義，便會發生極大的信心，誓願超越生死輪回。

　　如何做到呢？唯有“直觀”心性。

　　所謂“直觀”，就是不用前五根的“感受”，也不用第六意識的“思維”，而是直通通地觀察自己心性的“本來面目”之所在。毫無疑問，這就是“反觀觀自性”，也是禅宗門下的“參悟”。

　　悉達多太子在菩提樹下，于第四禅當中經過了一系列思維觀察，在“十二因緣”等等法理都明朗之後，並未獲得覺悟。于是，他放棄了“思維”，開始運用“直觀”。如何“直觀”？那就是：既然我已經發願“不成正覺，不起此座”，那麼，如何才是“正覺”呢？

　　請注意，這不是在“思維”，而是在直接尋求答案，故名“直觀”。像這樣“直觀”久了，當某個清晨的啓明星生起在東方，那一點光明把太子內斂的禅修之心，引導到了當前境界，于是，太子用“眼根”忽然看到了遙遠的啓明星，而豁然大悟。

　　太子覺悟了什麼？依據《楞嚴經》之開示，毫無疑問，太子乃是充分覺悟了當前遍在的“妙明真心”。太子看到的不僅僅是那顆“啓明星”，更是那包容著“啓明星”，也包容著無盡世界的如如心性。

　　雖然無相，卻現出了“啓明星”之相，也現出了山河大地之相，它就在那裏，也在這裏。

　　只要時常運用這樣的“直觀”，各位同修也能夠覺悟“妙明真心”。只是，由于福慧資糧不充足，大家的覺悟與悉達多太子相比會有很大差別，不是本質差別，而是器量差別。換句話說，覺悟的透徹程度有差別，所顯發的功德妙用有差別。

　　佛陀足指點地，大地頓時可以顯現爲琉璃淨土。即便您覺悟了，您暫時也不可能做到這一點。就算是曆代祖師，也沒聽說誰做到了。

　　做不到不要緊，“能”與“不能”都屬于因緣生滅之法。只要覺悟了“妙明真心”，便可以開始超越生死輪回，開始享用心之自在。

　　淡化“感受”，掙脫“思維”，“直觀”心性如如。如此學佛修行，才會不虛此生。六祖雲：“終身而不退者，定入聖位。”我信，信而奉行。