圓融四無量心
林钰堂
我們今天研討佛法，不得不提一下“無常”，提到“無常”就是不斷有變化的，下一刻會發生什麼，我們不知道。就連生死，什麼時候發生，什麼樣的結局，我們也是不知道。從“無常”來講，生活好像夢一樣，我們好像在打什麼如意算盤，下一時刻會發生什麼，我們不知道。有了這樣的體驗來談，佛法才會顯得比較真實。
四無量心：慈、悲、喜、舍。
在我早期有一篇〈住無量心〉，有將它的意思寫出來。在傳統的佛法裏，四無量心屬于某種程度的禅定，而還沒有到達空性。但四無量心修到一定的程度，修到了圓融亦可到達菩提心。
慈：願一切衆生具樂及樂因；
悲：願一切衆生離苦及苦因；
喜：願一切衆生不離無苦之樂(即法喜充滿)；
舍：願一切衆生遠離分別愛憎，住平等大舍。
拿慈來說，在世間的慈有媽媽的慈悲，對自己的小孩好，有的比較好是對鄰居的小孩也好，在四無量心中，那不得了了，對一切的衆生都好，對雞鴨貓犬，對一切的衆生都好，甚至有的人經驗，連鬼都包括在內，那不得了，因爲包括了一切在內，對一切的衆生都好，而且這是有理智，具樂及樂因，包括了解脫的因。這不像上帝一樣，我要你快樂就快樂，這有條件的，好像現在中午要吃飯，不叫你吃，你肚子餓了，就快樂不起來，一方面要你好，另一面是理智的，知道要你好，要有達到好的條件，這裏面是系于因緣的。像拔苦，你有苦，希望離苦，要拔苦，需將苦的因緣拿掉。
若你有煩惱，希望找出煩惱的原因，將你從煩惱中解脫出來，煩惱的根本的原因就是我執，他不只是希望你從煩惱中解脫出來，還要將煩惱的根本原因找出來，徹底解決出來，根本拔除的話，你才能從煩惱中究竟解脫出來，所以這整個來說在時空上是無限的。
您說如果我只有慈跟悲，希望你好啊！希望你沒有痛苦啊！但是這一切都是因緣所構成的，也是沒有什麼把握，到最後也是老病死，那你豈不是白忙一場？這裏講的喜就很有道理了。要不然我們就只能搞醫學、搞科學，維持一陣子而已。
有法喜，這樣就有一種樂可以維持，佛已經證悟到，這有一種樂可以永遠超出了輪回，永遠超出了煩惱痛苦，所以這一點是他親證的，不是說我編一個夢，到頭來大家一起夢，一起夢碎了，這是他自己嘗到一個滋味的，所以說這裏到達一個舍的地方，這裏一方面就是說人爲什麼會不快樂，執著我，執著我的知見而爲之所限，執著我的感官、知覺而爲之所限，所以要學舍，要從煩惱裏面解脫出來，首先要學會舍，六波羅蜜中也是教人要布施，也是要從舍開始，看得開、放得下。若是一輩子都抓在這裏，到死的時候要放，要放什麼呢？全都放了，還抓什麼？所以這裏面有更深的意義，看的開，世間的放得下了，得到了法喜了，這裏面還有一個東西在，有的時候有法喜會執著，這一些是世間的，是怎麼樣壞、怎麼樣壞，只有我是清淨的，成爲另一套，會産生其他的煩惱了，所以才會有願一切衆生遠離分別愛憎，住平等大舍，這不得了，其中不但遠離了我執，而且遠離了法喜，做到了這點，是諸佛、菩薩所證到的究竟的安樂，這不是好像世間上的樂，是要維持的。
你看那拳王，打到世界冠軍，還是要維持的。維持一陣子，等到年輕的打上來，還是不能長久的，究竟還是會打敗。
人要是回到本來純真，不爲所出生的環境所影響，回到本來是很輕松的，就不用去維持了，超越了分別執著，超越了時空，一切本來是一體的。了解了空性，去掉所有的執著，才能達到究竟的解脫。四無量心達到了圓融，菩提心就在裏面。
要達到這個圓融，先要了解用觀念講都是分開的。實際上，眼前的經驗，講是分開的，但經驗本身是分不開，是同時看、同時聽，事實上是分不開，如同現在在吃便當，其實是同時看同時吃，同時感覺不能分開的，所以不能被這些觀念所綁住，其實是分不開的。
在凡夫份上的貪嗔癡慢疑，在凡夫是在一起的，你看他現在表現是在貪，其實是在一起的，並不是沒有嗔癡慢疑，是在裏面沒有表現出來。
成佛完全解脫時，說怹是智啊、悲啊、力啊，其實它是完全分不開的東西，分了就支離破碎。你要真正懂得回到原來的樣子，就非要懂得圓融不可，好像我們吃橘子一樣，不是這一瓣慈、這一瓣悲，其實吃任何一口都會遇到同樣的問題，吃這口會不會甜？汁多不多？酸不酸？新鮮與否？你不管從那裏咬下，那些感覺都是同時的。
因爲在我們受到了時空觀念的支配，要達到這個圓融，你可以這樣念慈悲喜舍，因爲我們一這樣念“慈、悲、喜、舍”，這樣一念就又成了四個。
圓融四無量心有一個辦法，你要超越了時空觀念，這樣慈悲喜舍本來就是一個。
另一個辦法，我建議圓融四無量心的修法，設法使你對慈悲喜舍加深了解。你念這慈時，要了解這慈不可以獨立的，其中與悲、喜、舍有關。這裏有一個我修法的例子，照這樣念一點，我沒有要限製您，只是舉一個例子，主要在前面之慈之慈，慈之悲，慈之喜，慈之舍；……。
念慈之慈的時候想一下慈之慈其中的含意所包括的。
這裏所說的慈之爲慈，不只是母親慈心的慈愛的慈，一方面要一切衆生得樂，另一方面要具樂及樂因，這其中含有悲智的，不僅是爲了他好的仁慈的慈；慈之悲，不只是單方面的要你好，苦也要徹底的解決；沒有拔苦的心，慈是不圓滿的；慈之喜，不是說我對人好，我很享受對人好的心態，而是有佛法在裏面，要達到徹底的解脫。要是忙半天，只是一時的，不是永久，還是要輪回，還是有地獄在裏面，那不是真正的慈，而是慈是有一條道路，你的問題有可能徹底的解決，你的煩惱有可能轉變成快樂的人生，沒有空性的智慧是沒法辦到的；慈之舍，幫忙的時候未到，因爲慈中有舍，不會變成你怎樣就形成親疏之人際問題，因爲你一直都在從事佛法，等到因緣成熟的時候，他自然就轉向佛法這邊來了。你並沒有因爲因緣不成熟時，就像世俗一樣舍棄他或形成糾纏。
你念慈之慈，慈之悲，慈之喜，慈之舍；……。舍之慈，舍之悲，舍之喜，舍之舍。
而後，再念叁遍：
慈悲喜舍
此時念叁遍慈悲喜舍，同時想其中的意義，這樣念自然對你而言，其意義就不一樣了。亦可配合行動，如果有在禮拜，可以“慈之慈”拜一拜；“慈之悲”拜一拜，這樣念一句拜一拜，在其中思維它的含義。我每天在做煙供時，添一瓢檀香粉，念“慈之慈”，再添一瓢念“慈之悲”，……。這樣亦是一種方法，可以了解慈、悲、喜、舍是一體的，不是獨立，是不可分開，就好似吃橘子一樣，你只要吃一口，那些感覺是同時在的。