聖者言教 第十九課(叁)以妄念多寡判斷見解高低則易落入庸俗

　　亞青寺的全名是亞青邬金禅修聖處，所以亞青是以實修爲主的聖地。那我們爲什麼還要傳講理論呢？就是爲了給實修創造一個輔助，因爲在缺乏聞思的前提下，我們會不知道如何修行。

　　我們平常在求成熟口訣法的時候，前行破除心房的第一步是決斷心之根本，也就是要知道一切都是心在支配。我等曆代傳承祖師華智仁波切曰：“心善身語善，心惡身語惡，心乃諸法源，調心佛善說。”無垢光尊者也曾經說過：“然若未能修持真實義之精華，胸中雖持十萬之多法函，臨終之時亦難獲真實利益。”所謂“真實義之精華”，從共同的角度來說，是要以調伏心爲主；若站在更高一層的立場上，當然講解的是心性。今天講解方便教授，當然以調心爲主，所以要時時觀待自己的內心。

　　要記住，調心可不僅僅意味著止息一切心的妄念。叁乘教法對治煩惱是一如的，但在對治方法上各有各的特點。小乘稱之爲斷除，大乘叫做轉變，密宗叫做運用。初次進入佛門期間，有妄念不一定是過失——隨順妄念飄動，當然是過失；但若知道如何運用妄念，妄念就是成辦解脫不可缺少的方便。華智仁波切曾經說：“輪回雖爲所棄法，然初不依輪回法，不能趨入涅槃道，初識輪回性尤要。”妄念是需要斷除的，但是剛開始進入佛門期間，我們必須借助起心動念來成辦心的本性，若不借助妄念，成辦不了解脫。因此在修寂止的時候，我們提倡要自然一些。自然並不代表沒有絲毫之意念。初次即便你的禅定有多麼殊勝，摻雜一些很細微的思維都是很正常的，這時依靠起心動念調伏內心必不可少。

　　我們在修成熟口訣法的時候要依止觀交修——止是安住修，觀是觀察修。觀察修的真正目的是爲了斷絕實執性概念，安住修則是爲了完全斷除一切執著之根——習氣。初次修行時，兩者應該交替而修，最終達到合一。觀察修對于斷除實執性妄念是不可缺少的，所以不要僅僅因爲有妄念而煩惱，認爲自己的見解沒有增上。華智仁波切在《叁句精要注疏》中曰：“若能轉爲道用，妄念越粗大，更形成解脫自性之功能。”如何將妄念轉爲道用呢？止觀交修。止觀交修時無論寂止還是觀想，都在調伏自己的內心。因此，在修行過程中，無論有妄念還是沒有妄念，只要能轉爲道用，一切都稱之爲修法。

　　如聖者言教 曰：“所謂“法”，即是糾正不善心。”但改變心相續應該懂得方式方法，也就是善巧運用。若不懂善巧運用，僅僅以妄念多少來衡量見解高低，恐怕這種修法總有一天會折磨你。細致觀待，當妄念生起時，你內心就很煩惱，妄念鮮少時，心裏就很快樂，這與我們平常庸俗有什麼區別呢？平常世間人在做某件事情的時候，不也是做得好就高興，做不好就痛苦嗎？我們在修行過程中如果也是被一切外境牽著行走，和凡夫有什麼區別呢？要記住，修與不修的區別並不在于你做了什麼，而在于你的內心調伏了多少。我們從初次進入佛門乃至今天，見解是否增長以什麼作爲抉擇呢？當然是以貪嗔癡煩惱有沒有減少，信心與慈悲心有沒有增上作爲抉擇。用世間的話來說，就看性格有多少改善。平常心平氣和的時候，覺得自己好像有禅定，甚至能時時提起正念，這很正常，還要觀待逆緣時如何。逆緣時若能做到像順緣時一樣，那就是一個真正修行者的行爲；若逆緣時如同凡夫般，則充分說明我們的修行還欠火候，還需要精進修法。