佛識慧集
<一>一念不生
一如。平等不二，如是如常不變，一如也就是真如意思。
一刹。佛所教化的國土，刹即國土的意思。通常一個叁千大千世界稱爲一刹。
一刹那。指極短的意思，佛經說人的一個念頭之中，含有九十個刹那。
一法界。真如的理體，唯一無二，故名一法界。
一相智。證悟佛法一實相的智。
一夏：四月十五至七月十五爲僧安居之期，謂之一夏。
一真法界：唯一真實的法界，也就是佛的法界。
一真無爲：一切法界的理體，清淨而無爲。
一業所惑。又名共業共果，即衆生造作同一樣的業因，就會招感同一樣的業果。
一心叁智。人若在一心之中同時修習空、假、中叁觀，則可於一心之中同時證得一切智、道種智、和一切種智等叁種智，名爲一心叁智。
一心叁惑。即見思惑、塵沙惑、無明惑。此叁種惑融入於人一心之中，名一心叁惑。
一心不亂。心意專一而不散亂的意思。
一心合掌。一心是很專心的意思，合掌是雙掌合十，以表示一心。
一心稱名。很專心的稱念佛的名號。
一心歸命。很專心的歸依佛，把生命奉獻給佛教。
一念不生。心中毫無雜念妄想，乃是超越念慮的境界。
一念業成。只要一念阿彌陀佛的本願，就可以成就往生西方極樂世界之業。
一念萬年。在一刹那的心念中，就已經攝盡了萬年的歲月。
一乘。唯一能令人成佛的教法。乘是車乘以喻佛的教法，教法能乘載人至涅槃的彼岸，故名爲乘。
一乘經。專說一乘妙理的經典，指法華經。
一乘之機。具有聽受一乘佛法機會的人。
一乘菩提。謂一乘才是真實的菩提，其他二乘叁乘都是方便的菩提。
一乘圓教。一乘就是一佛乘，圓教就是圓滿之教，大乘中，以一乘圓教爲窮極的實數。
一乘究竟教。一乘是佛一代教中最究竟圓滿的教法。
一實乘。一實的教法，教法能乘載人至涅槃的彼岸，故名爲實乘。
一實相印。又名諸法實相印，四法印之一，一實相就是一切事物的真相或真理。印就是印契，佛說一切大乘經，皆以實相的道理來印定其說，外道不能雜，天魔不能破，如有實相印者便是佛說，否則便是魔說。
一實圓頓。是贊歎法華經的話，法華經所說的一實理，具有圓頓的功德，圓頓就是圓滿頓速，功德既圓滿，成佛一定頓超迅速。
一化五味之教。釋迦佛一代五味的教法。五味就是乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。佛在涅槃經中以五味爲喻，以醍醐味比喻涅槃經，後來天臺智者大師便根據佛所說的，判定佛的一代聖教爲五時教法。即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。
一闡提。一闡提迦的簡稱。爲極難成佛的意思。有二種意思起大邪見，斷一切善根者，名斷善根闡提；大悲菩薩，發願衆生度盡方成佛道，而衆生至多，故亦成佛無期者，名大悲闡提。
一音教。佛只以一種聲音來宣說一切的教法。
一即六。謂眼耳鼻舌身意六根中，若有一根已反璞歸真，則其他五根也會跟著獲得解脫。
一大事。指人的生死大事。一個偉大的事業也就是開示宇宙人生真理，以令衆生轉迷成悟和了脫生死的偉大事業，謂稱一大事。
一大事因緣。佛爲一大事因緣而出現於世，此一大事因緣即爲了化度衆生的因緣。法華經說：“諸佛世尊，唯以一大因緣故，出現於世，無非欲令衆生開示悟入佛之知見”。
一佛土。一佛所化的國土，一佛土的範圍是叁千大千世界。
一佛乘。唯一能令人成佛的教法。
一佛淨土。一佛的淨土。通常是指阿彌陀佛的淨土。即西方極樂世界。
一切智。是聲聞緣覺知一切法總相的智，總相就是空相。
一切智人。佛的尊稱。因佛是具足一切智的人。
一切智智。佛了知一切法，故佛智名爲一切智，而叁智中的一切智是聲聞緣覺的智，爲恐佛智與此相混特名佛智爲一切智智，以示區別，意爲此智乃智中之智。
一切智忍。菩薩於妙覺位時，在斷了一品無明之後，即證得一切智，能遍知一切中道的道理，此時其心便安住在道理上，永不再動搖，叫做一切智忍。忍就是把心安住於道理，不再動搖。
一切經。佛教聖典的總稱。即大藏經。亦稱藏經。
一切法。智度論說：“一切法略說有叁種，一者有爲法，二者無爲法，叁者不可說法。此叁已攝一切法。”
一切唯心道。謂一切物境，均由吾人的心念所感得，作惡行善，皆由心爲主宰，善惡的報應，也就是由于心的主宰造業所感得的業果。
一生補處。盡此一生即能補到佛位的意思。爲最後身菩薩的別名，如現居兜率天的彌勒菩薩即是一生補處菩薩。
一字叁禮。在書寫經文的時候，每寫一個字，禮拜叁寶叁次。叫做一字叁禮。
一塵不染。譬喻六根清淨，無有汙染。
一境叁谛。又名圓融叁谛或不思議叁谛，即空假中叁谛圓融於一境的意思。諸法無自性，叫做空，因緣所成叫做假，即空即假叫做中，如此叁谛之理融洽于一境，叁即一，一亦即叁，圓融無礙，謂一境叁谛。
一體叁寶。又名同體叁寶或相同叁寶，意謂叁寶中的每一寶皆圓具叁寶。說明佛法僧叁寶一心中具，名異而體相同，慧海禅師說：“心是佛，不用將佛求佛，心是法，不用將法求法，佛法無二，和合爲僧。
一空。一切法的自性皆空。
一蓮托生。往生西方極樂世界的人，都在同一蓮花之中托生。