<四>四無量心

　　四心。慈心、悲心、喜心、舍心四無量心。

　　四恩。父母恩、衆生恩、國土恩、佛恩。

　　四修。淨土宗所立的尊重修、無余修、無間修、長時修。

　　尊重修：又名恭敬修，至心恭敬禮念彼佛和聖像，無有懈退，名尊重修，又名恭敬修。

　　無余修：福德和智能二種資糧，具修而無缺少，故名無余修。

　　無間修：勇猛精進，無有間斷，故名無間修。

　　長時修：自初發心開始，以畢命爲期，名長時修。

　　四果：即聲聞乘的果位：須彌洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

　　須彌洹果亦稱初果須陀洹，華譯爲入流，意爲初入聖人之流；

　　二果斯陀含，華譯爲一來，修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到世間來一次，便不再來欲界受生死了。

　　叁果阿那含，華譯爲無還，修到此果位者，不再生于欲界。

　　四果阿羅漢，華譯爲無生，修到此果位者，解脫生死，不受後有，爲聲聞乘的最高果位。

　　四道。四條通向涅槃的道路。即加行道、無間道、解脫道、勝進道。

　　加行道先于叁賢四善根住加力而行叁學之位。

　　無間道是加行功德成就而發正智，爲正斷煩惱之位，因不爲惑而間斷，名無間道。

　　解脫道。無間道之後面生一念之正智，爲真正證悟真理之位，因是解脫煩惱之正智，故名解脫道。

　　勝進道。解脫道之後更進一步，爲定慧增長之位，故名勝進道。

　　四衆。出家比丘、比丘尼、在家優婆塞、優婆夷合稱爲四衆。

　　四智。四種如來智慧：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。

　　成所作智是轉有漏的前五識所成，爲佛成功所作一切普利衆生的智慧。

　　妙觀察智是轉有漏第六識所成，爲佛觀察諸法及一切衆生根器而應病于藥與轉凡成聖的智慧。

　　平等性智是轉有漏第七識所成，爲佛通達無我平等的道理，而對一切衆生起無緣大慈的智慧。

　　大圓鏡智是轉有漏的第八識所成，爲佛觀照一切事相理性無不明白的智能。此智能清淨圓明，洞澈內外，如大圓鏡，洞照萬物。

　　四障。惑障、業障、報障、見障。

　　惑障就是貪瞋癡慢等之思惑；

　　業障就是身口意叁業所造成的惡業；

　　報障就是叁惡趣所受的苦報；

　　見障就是各種顛倒執著與邪見。

　　四魔。煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。

　　煩惱魔是指貪瞋癡等習氣能惱害身心；

　　五陰魔是指色、受、想、行、識五蘊能生一切之苦；

　　死魔是指死亡能斷人之生存命根；

　　天魔是指能壞人善事的天魔外道。

　　四王。指四大天王。

　　東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。

　　住在須彌山腰，有四天王居之，各護一洲，因稱護世四天王天，其天即名四王天。

　　四向。須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向，向是正向其果位邁進的意思。

　　四法。法寶中的四法：教法、理法、行法、果法。

　　教法是佛所說的言教，名爲教法；

　　理法是教中所诠的義理，名爲理法；

　　行法是依理所修的行持，名爲行法；

　　果法是由行而證的覺果，名爲果法。

　　四德。是指大乘大般涅槃所具有的四種功德：即常、樂、我、淨。

　　常者——涅槃之體，恒常不變，沒有生滅。

　　樂者——涅槃之體，永遠寂滅，安閑、受用、無絲毫的煩惱。

　　我者——涅槃之體，得大自在，沒有絲毫的束縛。

　　淨者——涅槃之體，解脫一切垢染，非常清淨。

　　四聖。佛、菩薩、聲聞、緣覺。因此四者都是聖人位，故稱四聖。

　　四大。地大、水大、火大、風大。地以堅硬爲性，水以潮濕爲性，火以溫暖爲性，風以流動爲性。、

　　世間的一切有形物質都是由四大所造。如人體的毛發爪牙，皮骨筋肉等是堅硬的地大；唾涕膿血、痰淚便利是潮濕性的水大；體溫暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。

　　四大名山。普陀山、五臺山、峨嵋山、九華山。此四大山都在中國，爲中國佛教四大名山。

　　普陀山爲觀世音菩薩道場，位于浙江省；

　　五臺山爲文殊師利菩薩道場，位于山西省；

　　峨嵋山爲普賢菩薩道場，位于四川省；

　　九華山爲地藏王菩薩道場，位于安徽省。

　　四大部經。禅林以華嚴、涅槃、寶積、般若四經爲四大部經。

　　四大弟子。佛弟子中以舍利弗、目犍蓮、須菩提、摩诃迦葉等爲四大弟子。

　　四大菩薩。文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩。

　　四佛知見。開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。

　　四法印。小乘的諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜叁法印，加大乘的諸法實相印(諸法實相印緣性空)合稱爲四法印。

　　四德樂邦。具有四種德的安樂世界，即涅槃境界，因涅槃境界具有常樂我淨的境界。

　　四德處。慧德處、實德處、舍德處、寂滅德處。

　　慧德處是謂由于聽聞正法而生出大智慧。

　　實德處是謂有了大智慧才能見到真谛的空理。

　　舍德處是謂了空理便能捨掉煩惱。

　　寂滅德處是謂捨掉了煩惱心才能得到寂滅境界。

　　四食時。天食時、佛食時、畜食時、鬼神食時。

　　天食時是諸天的食時於清晨；

　　佛食時是叁世諸佛如法的食時於午時；

　　畜食時是畜牲的食時於日暮，即旁晚；

　　鬼食時是鬼神的食時於昏夜。

　　四聖谛。又名四真谛，或四谛法。卻苦谛、集谛、滅谛、道谛。

　　苦谛是說明人生多苦的真理，人生有叁苦、八苦、無量諸苦、苦是現實宇宙人生的真相。

　　集谛是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚癡無明和貪欲瞋恚等煩惱的掀動，而去造種種不善業，結果才會招集種種的痛苦。

　　滅谛是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想、最究竟的歸宿的真理，因爲涅槃是常住、安樂、寂靜的境界。

　　道谛是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有很多種、主要是指修習八正道。

　　此四聖谛，括盡世間出世間的兩種因果。集是因，苦是果，是迷界的因果。道是因，滅是果，是悟界的因果。

　　苦谛是迷的果即苦果；集谛是迷的因，即苦因。苦集谛皆是世間的因果。

　　滅谛是悟的果即樂因，道谛是悟的因，即樂因。滅道二谛是出世間的因果。

　　四梵行。又名四梵住，即慈悲喜舍四無量心，因此四心爲生於梵天的資糧，故名四梵行。

　　四攝法。布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。

　　1、 布施攝是對於錢財心重的人，用財施；對於求知心重的人用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到度化對方的目的。

　　2、 愛悟攝是隨著衆生的根性，以溫和慈愛的語言相對令其生歡喜心，感到我和谒可親而與我接近，達到我度化對方的目的。

　　3、 利行攝是修菩薩道者，以身口意諸行皆有利于人，以損已利人的行爲，感化衆生共修佛道，以達到我度人的目的。

　　4、 同事攝是修菩薩道者，要深入社會各階層中與各行各業的人接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣的情況下而度化之。

　　菩薩濟度衆生必須先行此四攝法，使衆生愛我敬我信我，然後才能使衆生聽我勸告修行佛道，正信佛教。

　　四無量心。慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。

　　慈無量心——與一切衆生同樂；

　　悲無量心——拔一切衆生之苦；

　　喜無量心——見人行善或離苦得樂，心生歡喜；

　　舍無量心——如上叁心舍去而不執著或怨親平等，不起愛憎。

　　因此四心普緣無量衆生，引生無量之福，故名四無量心。

　　四種往生。正念往生、狂亂往生、無記往生、意念往生。

　　1、 正念往是人臨命終時，心不顛倒，意不貪戀，而得往生；

　　2、 狂亂往生是人在生時作惡多端，臨終時見地獄之猛火一時俱來苦逼，於狂亂中，忽然遇到善知識教他作一聲或十聲念佛，即得往生；

　　3、 無記往生是人於平日發心歸命於佛，到臨終時，雖然心神衷張而成爲無記(非善非惡)，不能念佛，但是乘著他以前念佛的功德，必得往生。

　　4、 意念往生是人臨命終時，雖然不得出聲念佛，但意念阿彌陀佛名號，同樣可以得往西。

　　四種涅槃。法相宗所立四種涅槃。

　　1、 本來自性清淨涅槃。雖有種種的煩惱，但其性清淨，湛如虛空，離諸一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯聖者能親證，其性原是寂靜。

　　2、 有余依涅槃。生死之因與惑業雖盡，然猶余有漏依身的苦果。

　　3、 無余依涅槃，不但生死之因與惑業已盡，同時連依身的苦果已滅，使之畢竟不生。

　　4、 無住處涅槃。是斷所知障所顯的真如，所知障是智知障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃無差別的道理，所以固執生死爲可厭，涅槃爲可欣，佛斷所知障得菩提之真智時，對生死與涅槃無厭欣之情，但有大智，故住於生死，爲有大悲，故不住於涅槃，以利樂盡於未來際之有情，故謂之爲無住歲。利樂之用雖常起，而亦常寂，故謂爲涅槃。

　　四種資糧。福德資糧、智德資糧、先世資糧、現法資糧。

　　福德資糧是布施持戒等之善根功德，亦即六度中的前五度。

　　智德資糧是由修習正觀而得之妙智，亦即六度中第六度。

　　先世資糧是由宿世積集之善根，在今生而自然有之福智資糧。

　　現法資糧是在今生所修習之福智資糧。

　　四宏誓願。衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願斷。自性衆生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門自願學，自性佛道誓願成。

　　凡是大乘行者皆宜牢記和實踐。

　　四滿成佛。信滿成佛、解滿成佛、行滿成佛、證滿成佛。

　　1、 信滿成佛：於十信之滿位決定信諸法不生不滅，清淨平等，無所願求。

　　2、 解滿成佛：於十住之滿位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心無所怖，亦無所欣。

　　3、 行滿成佛：於十地之滿心，能除一切無明諸惑，菩提之願行皆具足。

　　4、 證滿成佛：於妙覺之佛地得無分別寂靜法智及不可思議的勝妙功德。

　　四種叁昧。

　　1、常坐叁昧，以九十日爲一期，獨居靜室，結跏趺坐、捨諸雜念，專擊念法界，若遇疲倦疾病盍睡等障，當專稱念一佛名，以求加被，而念念不離此叁昧。

　　2、常行叁昧。以叁個月爲期，繞行念阿彌陀佛，無休息時，由於佛威力、叁昧力、及行者本功德力，能于定中見佛。

　　3、半行半坐叁昧。以七日爲期，持咒旋繞，思惟實相，或依法華經，於叁七日間或行讀此經或坐讀此經皆可。

　　4、非行非坐叁昧，於一切時中，一切事上，隨意作觀，不拘期限，但觀自心，念起則加覺照，而除滅之。

　　四念處。又名四念住，即身念處、受念處、法念處。

　　身念處是觀心不淨；受念處是觀受是苦；

　　心念處是觀心無常；法念處是觀法無我。

　　此四念處的四種觀法都是以智慧爲體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。

　　四正勤。已生惡令斷滅，未生惡令不生，未生善令生起，已生善令增長。此四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。

　　四神足。又名四如意足，就是用四種定力攝心，使定慧能均等，神力充沛，所願皆得，欲神足是希慕欲樂，勤神足是精進無間，心神足是一心正念，觀神足是心不馳散。

　　四依法。依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。

　　四無礙智。又名四無礙解或四無礙辯。即：法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂無礙智。

　　法無礙智是通諸法名字，分別無滯；

　　義無礙智是了知一切法理，通達無礙；

　　詞無礙智是通曉殊方異語，能隨意演說；

　　樂無礙智是辯說法義，圓融無滯，爲衆生樂說自在。

　　四生。胎卵濕化。即胎生、卵生、濕生、化生。

　　胎生——在母體內成體後才出生的生命，如人類；

　　卵生——是在卵內成體後才出生的生命，如鳥類；

　　濕生——是依靠濕氣而受形的生命，如蟲類；

　　化生——是無所依托，只憑業力而忽然而生的生命，如諸天和地獄及劫初的人類。

　　四生百劫。謂聲聞乘行人，快則四生的加行，就能獲得道果，慢則要一百劫的加行，才能獲得道果。

　　四大本空。四大地水火風。爲一切萬法的原素，一切萬法皆由此四大合成，四大分散，萬法即歸於壞滅，四大所成的一切法，都沒有真實的自體，所以說四大本空。

　　四大不調。謂身體上地水火風不調和，就是生病了。

　　四大部洲。在須彌山四周有四個大洲，東邊叫東勝身洲，南邊叫南瞻部洲(就是我們現在住的地方)，西邊叫牛貨洲，北邊叫北俱盧洲。

《佛識慧集 <四>四無量心》全文閱讀結束。