..續本文上一頁時候，黃金就很不明顯，當鐵被去掉後，就直接見到了黃金。同樣，在輪回中因爲摻雜了無明等的雜質，就見不到無我的真實性；而解脫的時候，無明等的雜質已去除，就能見到了。既然這時沒有見到我，外道就應當了知解脫前——輪回中也無我。
這以上學完了本品的第一科：“破除計我”。接下來學的是本品的第二科。
丁二、于無我義斷诤
雖然前面已經徹底地破除了我，但是我執深重的人，很難一下子就有正確的理解。這主要是因爲，他們心裏習慣了的常執、我執，産生了很大的幹擾。一提有，就以爲是實實在在的自性有，並因此而生起常執、我執；一提無常，或者空，就以爲是斷滅，是空空洞洞的無，並由此而生起斷見等。所以，他們對無常、空産生了恐懼，害怕這樣就把身、心等所有的顯現都抹殺掉了。接下來聖天菩薩就來揭示無常、空的正確含義，糾正這些人的邪見，消除他們的恐懼。
若無常即斷，今何有草等，
此理若真實，應皆無愚癡。
(唐譯：
若無常皆斷，草等何不然，
此理設爲真，無明亦非有。)
頌文直解
如果無常就是斷滅，那麼從劫初就形成的草、樹等物，爲什麼現在還有呢？另外，如果此理是真實的話，應成所有衆生的愚癡也都不會再生起，因爲是刹那性的有爲法故。
(唐譯：如果無常就是斷滅，那麼草爲什麼不斷滅呢？另外，如果此理是真實的話，那麼連無明都不會生起了。)
釋義
本頌第一句引述對方觀點，第二句是正破，第叁、四句是反破。
“若無常即斷，今何有草等”，這是進行正破。聖天菩薩舉了草的例子，因爲草本身非常脆弱，幹旱就會枯死、遇火就會燒死，所以誰都能觀察到草的無常。如果說無常就是斷滅，那麼草早應該滅盡了。但是草從劫初形成以來直到現在，依然遍地都是，而且還長得好好地。這個例子，有力地說明了無常不會造成徹底的斷滅。原因是，雖然舊的草因無常而滅了，但是種子、水、泥土等的因緣，依然在相續不斷地形成，從而長成了新的草；那麼凡夫的身、心也是如此，雖然無我，也無常，但只要煩惱與業這兩個因緣仍然存在，那麼身、心雖然刹那無常，但在這些因緣的推動下，仍然會不斷地延續下去。
接下來，聖天菩薩說：“此理若真實，應皆無愚癡”，這就是反破。“此理若真實”，是什麼理呢？凡承許無常即是斷滅，也就是把無常的刹那滅完全等同于一滅永滅的斷滅，這就是他的理或者觀點。如果這個理是真實的話，就“應皆無愚癡”，因爲無明也是無常法，照這個理來說，也應該早就被一滅永滅地斷滅了。這樣以無明所生的煩惱障，也應該自然斷滅，因爲煩惱斷滅了，再多的宿業也無法感果。這樣一來，輪回的束縛，就不需要任何修行的功用，就能自然而然地獲得解脫。貪欲、樂等也是無常，因此也都一樣要變成斷滅了。但這些明顯與事實相違背，是任何外道都不敢承認的。
此處的關鍵，要將斷滅和刹那滅分開。諸行無常的“刹那滅”，是說體才生，無間必滅，在一刹那滅的時候，這個東西不複存在，而相似的因緣會形成相似相續，變成下一個刹那。而“斷滅”的意思是什麼呢？這個東西一旦滅了，它就是滅的性，雖然因緣仍然在，也不會再生了，永遠滅了，什麼都沒了！
從這一正一反的駁斥，就可以確切知道，無常並不等于斷滅。
大家在學習的時候，如果不斷用法義反觀自心，那麼學到這裏，很可能也會有接下來外道所提出的疑惑，即雖然諸行是無常，但是諸行能夠相續不間斷，這其中必然有個所依，而這個所依也就是我。比如對于人來說，從小到老，雖然身材在變、相貌在變，思想等也都在變，但是它們都是依附在我的上面。否則，它們怎麼可能聚在一起，而不散架呢？對此聖天菩薩繼續回答說：
設有所執我，現見色等行，
唯從他緣生，從他緣住滅。
(唐譯：
現見色等行，從緣生住滅，
故知汝執我，雖有而無有。)
難詞釋義
色等行：指一切的有爲法。“行”就是有爲法的意思，也就是因緣造作之法。“色等”包括了所有色、受、想、行、識五蘊。
緣：此處是指因緣二者。
頌文直解
縱然有所執著的我，但這個我又能起什麼作用呢？現見色等的諸行，在最初生的時候，唯見從他緣生起；中間住的時候，唯依他緣而住；最後滅的時候，也唯從他緣滅而滅。從來未曾見到，我成爲諸行的所依。
(唐譯：現見到色等諸行，都從他緣而生、而住、而滅，因此可知你所執著的我，即使有，實際也等同于無有。)
釋義
本頌第一句引述外道觀點，後叁句以緣起理來遮破。
一切諸法，都源自于因緣。在因緣聚合的時候，就不得不生；當因緣持續的時候，也不得不住；而當因緣滅盡的時候，也就不得不滅。所以，諸法的所依，不是一個常、一的我，而是衆多無常的因緣。正因爲有因緣，諸法才會聚合在一起，並能延續一定的時間。
那麼，對于衆生來說，促使有情生、住、滅的緣又是哪些呢？中陰身、父母的精子、卵子等是生緣；衣服、食物、水、房子、睡眠、禅定等是住緣；而疾病、毒藥、車禍、自然災害等是滅緣。
對衆生起作用的，就是這些因緣，這些因緣之外的我，即使真的存在，也根本沒有功勞，起不到一點點作用。而沒有作用，就不可能存在這個東西，也就是說不可能有體，因此我根本就是沒有的。
而且，如果無常的法依賴並統一在一個常住的我上的話，那這些無常法就被常我凝固了、僵化了，它們就不能動，不能變，就不是無常法了，這些又明顯違背了事實。
總之，只能看到，色、受、想、行、識所包括的一切有爲法，在因緣集聚的時候它就出來了；因緣持續的時候就相續安住；當這些因緣消散的時候也就自然滅了。這就是說，是因緣支配著一切萬法的生、住、滅，因此因緣才是流轉的因，也是還滅的因，這其中根本就沒有我的一點作用。當流轉、還滅的因緣集聚的時候，這個我，有也好，沒也好，都擋不住輪回、解脫的産生；當因緣不集聚的時候，這個我也不可能造出輪回、造出解脫。所以即使承許有我，而這個我也對于萬法的生、住、滅沒有起到任何的作用。
《中觀四百論講記(四十八)》全文閱讀結束。