..續本文上一頁是到來、現起，“未來”就是說東西現在還沒有出現，還沒有産生，但你估計將會産生。所以每次你說未來，就是站在現在，以現在爲參照，是心裏所作的一種估計、一種想象。

　　人能經常回憶過去、想象未來，這是人比牦牛等動物聰明的地方，動物非常愚癡，很遲鈍，不能像人那樣進行敏銳地回憶和想象。但是，世間凡人是聰明反被聰明誤，竟然把心中的回憶和想象出來的東西，當作成真實存在，認爲是有自性的東西，並由此産生了很多非理執著，産生了很多煩惱。

　　那麼在過去、未來裏，其實是沒有東西的，所以這兩者是沒有自性的。那現在是否是真實存在的呢？現在的東西，是無患根識現量等能夠取到的，這比分別念作意出來的過去和未來，確實更真實一點。所以凡是已生未滅之法叫做“現在”，但是一般人說的現在，是非常寬泛的一個概念。比如說現在在休息，那可能是幾分鍾；說現在在吃飯，可能是幾十分鍾；說現在在上班，那可能是半天；說現在是春天，那可能是一個季節；說現在是信息社會，那可能是幾十年；說現在二十一世紀，那是一個世紀；說現在是五濁惡世，那就是上千年了；說現在是賢劫，那更是一個大劫了。但實際上呢，從根識現量等取現在的境來安立的話，現在就只有當下的一個刹那。那麼這一個刹那是否是獨自存在的，是否有自性呢？其實也不是，因爲現在如果有自性的話，那麼現在的一切東西就都有自性，都不能變動，但是現在的法，都是一刹那後就滅了，都是變動的。所以現在的法也是無自性的，是幻化的因緣和合起來，顯現出的當下的、刹那的果。

　　“破時品”就是這樣來介紹過去、現在、未來的一切萬法都無自性，是自性空，是本空。但是虛妄分別念在本空之上，建立起了叁時中的實法。而這實法，根本不符合叁時法的名言實相，也根本不符合諸法的究竟實相，也就是勝義空。正是叁時本空，叁時中才有法可以顯現。就是說，叁時本空，沒有自性，就可以觀待于現在，安立未來和過去；觀待過去呢，可以安立現在和未來；觀待未來呢，可以安立過去和現在。在一切都是自性空，都是因緣控製的前提下，什麼都可以安立，但是又不會錯亂。要強調的是，這叁時，不但在勝義中是假立的，在名言中，也是假立的，沒有一點點自性存在。

　　下面就借助瓶子，對過去、現在和未來是否有自性，逐一進行破析。

　　破的是時間，爲什麼要借用瓶子呢？這是因爲，色法可以通過五根識現量感受到，苦樂等心法也可以通過心來了知，但是時間既非色法，也非心法，不容易觀察、判斷，所以需要借用瓶子來顯示。用過去的瓶子，顯示出過去，用現在的瓶子，顯示出現在，用未來的瓶子，顯示出未來。

　　首先來破析未來是否有自性。

瓶等在未來，即非有過現，

未來過現有，便是未來無。

　　頌文直解

　　如果真實的瓶子已經處在未來了，那麼這個瓶子就不會出現在過去，也不會出現在現在。爲什麼呢？因爲未來、過去、現在的體相完全不同，它們某一個之中，不可能有另外一個存在。如果未來之中，有過去和現在的瓶子，那未來就沒有了。

　　釋義

　　本頌第一句是假設，第二句是結論，第叁、四句是理由。

　　時間是對諸法無常變易的一種反映。所以談到時間，一定不能脫離具體的事物。

　　“瓶等在未來”，是說如果在未來，真的存在著實有的瓶子。“即非有過現”，那麼這個瓶子就沒有過去，沒有現在。也就是說，這個瓶子只能出現在未來，而不能出現在過去和現在。原因很簡單，如果未來之中有過去和現在的話，那這個未來還是未來嗎？它已經變成過去和現在了，已經改頭換面，沒有了。這就是“未來過現有，便是未來無”。

　　如果真的有一個瓶子，已經完全做好了，在未來等著，等時間一到，就呈現出來。這種想法，就是把時間當做了河流、流水線來看待。如果這個瓶子真的已經在未來成型了的話，它就不能出現在現在，也不可能被打破而成爲過去。因爲一旦出現在現在，就成了現在的瓶子；或者被打破了，就成爲了過去的瓶子。因此，無論怎麼樣，它都不再是未來的瓶子了。

　　那麼有人這樣想，如果一個未來的瓶子，雖然變成了現在和過去，但是它還保持著未來的體。爲了破除這種執著，聖天菩薩接著說：

未來若已謝，而有未來體，

此則恒未來，雲何成過去。

　　(唐譯：

未來若已謝，而有未來體，

此則恒未來，雲何成過現。)

　　難詞釋義

　　謝：謝滅、消失的意思。

　　頌文直解

　　倘若一個未來的瓶子，在未來謝滅後，來到了現在，或者變成了過去，但是它仍然保持了未來的體。如果是這樣的話，這個法的自性就是未來的，它應該一直處于未來，爲什麼能成爲過去的瓶子呢？這是不應理的。

　　(唐譯：倘若一個未來的瓶子，在未來謝滅後，來到了現在，或者變成了過去，但是它仍然保持了未來的體。如果是這樣的話，這個法的自性就是未來的，它應該一直處于未來，爲什麼能成爲過去、現在的瓶子呢？這是不應理的。)

　　釋義

　　本頌前兩句是陳述衆生的執著，後兩句是遮破。

　　“未來若已謝，而有未來體”，是說瓶子還是未來的瓶子，但是它可以逐漸變成現在的、過去的瓶子。“此則恒未來，雲何成過去”。意思說既然瓶子的體是未來的，這就注定了它不能變成現在，或者過去。反過來說，如果能變動的話，那麼這個所謂未來的瓶子，是沒有體的，因爲只有沒有體的東西，才有變動的可能。

　　並且，如果說瓶子已經在未來存在了，這話本身就是矛盾的。接下來聖天菩薩說：

法若在未來，現有未來相，

應即爲現在，如何名未來。

　　頌文直解

　　雖然一個法的體是未來，但是現在就已經呈現了未來的相，即應成此法的體是現在，如何能稱爲是未來的法呢？

　　釋義

　　“法若在未來，現有未來相”，這是說，未來有法，並且已經呈現了未來的相。雖然這說的是未來的法，但不是在未來時候說的，而是在現在說的。既然是這些未來的法，現在已經出現了，那不就成現在的法了嗎？怎麼還能說是未來的呢？所以說：“應即爲現在，如何名未來。”

　　比如說，你准備做晚飯了，半個鍾頭後會做好，但是如果說這頓半個鍾頭後的晚飯，現在其實已經做好了，等在那裏，只等時間一到，就顯現出來。那麼這就等于說，這頓飯現在已經有了，怎麼還能叫做是半個鍾頭後的飯呢？你不需要做，就可以吃了。但這在現實中是根本不可能的。

　　所以要推翻我們顛倒的執著，要認識到我們的時間概念有錯誤，而且錯得很嚴重，要轉變這些錯誤的觀念。

《中觀四百論講記(四十九)》全文閱讀結束。