..續本文上一頁因，是離系外道所作的苦行，讓大家生起了憐憫之心，但這些都不能解脫生死。所以有智慧的人，應當了解這些真相，不應該跟隨他們的見解。 [6]
如苦業所感，不成爲正法，
如是生非法，是世異熟故。
(唐譯：
如苦業所感，非真解脫因，
勝身業所生，亦非證解脫。)
難詞釋義
正法：即解脫之因。
生：指婆羅門的出生、種姓。
非法：非解脫之因。
頌文直解
如果善加觀察，無衣、拔發等苦的逼惱，僅僅是往昔的惡業感招的異熟果，並不是正法。同樣，生爲婆羅門種姓，也僅僅是業的異熟，並非是能被恭敬之因。
(唐譯：如離系外道所受的身苦，只是業的異熟，並非是解脫之因；婆羅門的種姓假使是高貴的，這也是業所感，因此也不是解脫之因。)
釋義
本頌前兩句指出離系外道的苦僅是異熟果，非解脫因，以此爲例，在後兩句指出婆羅門的身份也同樣是異熟果，而非解脫之因。
離系外道在身體上受苦爲什麼不是解脫的因呢？因爲身苦是異熟果，不會感果，所以身苦不可能導致解脫。離系外道的拔發等苦行所産生的身苦，正是過去世的惡業所招感的異熟果，並非解脫之因。而且，要說所受的苦，地獄衆生遠比離系外道更猛厲、更悲慘，要是受苦能夠獲得解脫，那地獄衆生早就都獲得解脫了，但地獄衆生也只能消業，根本不會因此而解脫，因此離系外道就更不可能獲得解脫了。 [7]
那麼有人問，離系外道的苦是他們這一世所做的結果，比如他們的痛是拔頭發、在火上烤等行爲造成的，他們積滿汙垢，是一直都不洗澡造成的，所以這些苦不是異熟果。但這點並不成立，因爲他們所受的苦，首先是前世惡業的感招，沒有前世惡業的因，他們今世不可能去受這些苦，而現世的愚癡導致的無謂苦行，只是引起這些異熟果的助緣而已。
那麼婆羅門種姓也是一樣，所以說“如是生非法，是世異熟故”。有人說，婆羅門的種姓雖然不是解脫之因，但是種姓中包含的功德應該是解脫之因。這也並不合理，因爲功德其他人也都有，不只是婆羅門獨有。又婆羅門身上的眼等六根與其他人相同，境也與其他人相同，哪裏有什麼高貴的地方呢？而且，婆羅門與他們認爲低賤的首陀羅，都是六道輪回中的凡夫，都是南瞻部洲的人，怎麼可能一個高貴，一個低下呢？ [8]
這以上講了應舍棄的非法之相，接下來講應遵從的正法之相。
壬二、明所取正法之相
如來所說法，略言唯二種，
不害生人天，觀空證涅槃。
(唐譯：
略言佛所說，具二別余宗，
不害生人天，觀空證解脫。)
頌文直解
所謂的法，略攝爲二種：一是不害他人的意，以及由此生起的身、語二業，也就是能感招人天善果的有漏善法；二是依于證一切法自性空性的道谛，而現前苦徹底滅盡的涅槃，這是無漏的善法。
(唐譯：佛所說的無量法門，歸納而言，即是二種，以此有別于其他教派。即：不害他人，而感生人天之果；以及觀空而證得解脫。)
釋義
此頌歸納了正法的兩大特征。
如來所說的法，分爲有漏善法與無漏善法，或者說增上生善法與決定勝善法。有漏善法，即是不害他人。什麼是損害他人呢？即是具有損惱他人的意，以及由此産生的身語二業。那麼無害呢，正好與此相反，即是完全斷除損惱他人的身語意業，並且修行善的身語意業。護法菩薩具體列舉了這些不害，即是十善業，與布施、愛語、利行、同事，以及四禅八定等等。 [9]
無漏善法，即是觀一切法自性爲空，徹底滅盡五蘊自性的苦，而現前的涅槃。
這二者善法，只有佛法才具足。外道雖然也有說有布施、不殺、不盜等少部分的善法，但是並不具備生人天的因。爲什麼呢？因爲外道沒有清楚解釋因果的智慧，沒有說殊勝福德是由心生起，也沒有別解脫律儀法。對這些生善趣的粗大之業尚且不知道，那他們就更不可能知道涅槃的妙因了。 [10]
接下來講“所說法之差別”的第叁科，也是全品的最後兩個偈頌。
庚叁、以此教誡于取舍處進止分二：一、教誡于非法舍離耽著；二、教誡于善說甚深正法趣入。
聖天菩薩在此教誡了應具備聞器的叁個條件。即需要具備質直心，舍離對非法的耽著；以及需要具備智慧和對法義的希求心，趣入善說的甚深正法。
辛一、教誡于非法舍離耽著
那麼外道爲什麼不恭敬而趣入內道的二種善法呢？就是因爲他們沒有質直心。聖天菩薩說：
世人耽自宗，如愛本生地，
于能滅彼因，汝何能生欣。
(唐譯：
世人耽自宗，如愛本生地，
正法能摧滅，邪黨不生欣。)
頌文直解
世間人缺乏質直之心，對自宗很耽著，就像他們對自己的家鄉特別喜愛一樣。也就是說，耽著了自宗後，那麼雖然知道自宗具有過失，也知道能摧滅自宗的因具有正理，但你怎麼會對它生起歡喜呢？所以應當斷除對自宗的耽著。
(唐譯：世間人耽著自宗，即使自宗與理相違，也不願放下，就像家鄉土地雖然不肥沃，因爲住的時間長了，世間人也不願意搬離。如來的正法能摧滅外道邪執，這違背了外道的本心，所以他們並不樂意。)
釋義
世間人耽著自方，這是從無始以來就一直在串習的我所習氣。聖天菩薩舉了一個很明顯的例子，就是許多人的家鄉，無論從環境、人等各種因素考慮，都遠遠不如其他的地方，但世間人就是覺得自己的家鄉最好。這就是耽著自方的習氣導致的，說明了人們先入爲主、不聽從理智的偏狹心理。這種習氣，同樣也會影響對宗派的抉擇。當外道們對自己的宗派産生了我所的耽著後，就容易抵觸任何摧滅他們邪見的正理。但這樣一來，他們就會一直禁锢在那些邪見之中，而失去了生起正見、獲得解脫的機會，這個損失對他們來說，是非常巨大的。
所以具備質直之心非常重要。一個理智的人，應當斷除對自宗的耽著，信奉一切具備殊勝功德的法，即使這樣的法是屬于其他的宗派。內道的弟子，同樣也需要這樣的質直之心，信受佛陀製定的四依法則，即“依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。”這樣才能完全以理抉擇，確立起無垢正見。
有了質直心之外，還需要具備智慧和對法義的希求心，這樣才能趣入善說的甚深正法。聖天菩薩接著說：
辛二、教誡于善說甚深正法趣入
有智求勝德，亦愛他真理，
日輪于地上，有目皆共睹。
(唐譯：
有智求勝德，應信受真宗，
正法如日輪，有目因能見。)
頌文直解
不管誰那裏有真理，只要一個人具有觀察善說與惡說的智慧，並且希求勝德，他都會前去求取。正法對一切衆生都是平等的，比如對于地上具眼之補特伽羅，日輪不是大家共同的吉祥嗎？因此，諸觀察的慧眼沒有被蒙蔽的人，應當受取善說之法。
(唐譯：有智慧並且希求殊勝功德的人，應當信受真正的宗派。大乘正法猶如日輪，普照世間，破除無明黑暗，有慧目之人，因此大乘法之光明，能清楚見到真實與虛僞的景象，從而背邪從正，避險求安，利樂自他，無不成辦。)
釋義
一個人只要具有智慧，並且希求殊勝功德，也就是希求法義，就會接受一切真理，即使這個真理是他宗所持有的，也同樣會像自宗的見解一樣，而真心接受。因爲真理並不屬于某一個宗派，真理適用于一切衆生，就像太陽是平等普照大地的一樣。比如十善業道，適用于一切輪回中的衆生，不管這個人來自于哪一個國家、哪一個民族、哪一個宗教，只要他行持善法，就能感招人天善果，如果他造下惡法，就會感招叁惡道的惡果。另外，像四聖谛、緣起性空等等的法義，雖然只有內道中才具有，但同樣都適合一切衆生。
[1]《廣百論釋論》：“世間多信婆羅門者，以婆羅門多行诳詐，誦咒、祠火、自苦除愆、矯設吉祥、妄說禍福，爲活命故種種方便，诳諸女人戍達羅等，令于彼所生希有心，供給所須推爲尊貴。”
[2]《廣百論釋論》：“古昔黠慧諸婆羅門，隱造明書言自然有，唯得自誦不許他觀。贊婆羅門最爲尊貴，刹帝利等皆是卑賤，給施所須獲無量福。”
[3]《廣百論釋論》：“愚夫無智不能測量，謂真福田信敬供養，然彼明書非自然有，有所诠故，如世俗言；又彼明書非盡稱理，非聖說故，如虛诳言；婆羅門種非實尊貴，非真福田，常行乞丐養妻兒故，如貧癞者故，有智人不應歸信。”
[4]《廣百論釋論》：“離系外道都不知真，唯貪後樂，現受劇苦，諸有所言多不合理。愚癡種類聚結成群，爲世愚癡之所歸信。雲何決定知彼愚癡？以露身形無羞恥故，如狂如畜，如似嬰兒。”
[5]《廣百論釋論》：“若婆羅門實非尊貴，何緣貴勝亦敬事之？以彼習誦諸明論故。諸婆羅門，實無所識，爲活命故，于一切時誦諸明論，詐現異相，以動人心。世間貴勝不審觀察，謂其有德故敬事之。又明論中雖無勝義，而有世俗少分禮儀，世間貴勝爲習學故，彼雖無德亦申敬事。余有不誦諸明論者，以同類故，世俗相承，不審觀察亦兼敬事。”
[6]《廣百論釋論》：“離系外道與彼不同，雲何世間亦多敬事？以其薄知星曆、道度、觀鳥、解夢、占相、吉凶，故凡愚人多申敬事。又婆羅門誦諸明論，以難成故，世共敬之，離系外道以苦行故世共愍念，此皆不能解脫生死。諸有智者當正了知，勿隨彼見。”
[7]《廣百論釋論》：“雲何自苦非解脫因？是異熟果，非善法故。彼拔發等所生身苦，由過去世惡行所招，是業異熟非善法故，如樂異熟非解脫因。”
[8]《廣百論釋論》：“身雖不能親證解脫，而身中善是解脫因。若爾，余身善亦如是，雲何但說婆羅門耶？又婆羅門根境等法，與余種類一切皆同，雲何自言彼勝余劣。是故彼說，唯诳愚夫，諸有智人不應信受。然婆羅門非勝余類，此洲人故，如戍達羅，戍達羅等非劣彼姓，此洲人故，如婆羅門。”
[9]《廣百論釋論》：“損惱他意，及所發生身語二業，總名爲害，若能斷彼所說害法，修諸善因名爲不害。謂十善業，布施愛語利行同事，及諸靜慮無色定等。”
[10]《廣百論釋論》：“如是善趣解脫二因，唯佛法中具足可得，外道雖說施等少分，生人天因而不圓滿，所以者何？彼諸外道無有顯析因果智故，不言意思生勝福故，無別解脫律儀法故，善趣粗業尚不委知，涅槃妙因故其絕分。”
《中觀四百論講記(五十六)》全文閱讀結束。