..續本文上一頁。前兩句說明地是身根所取之境，以此爲根據，在後兩句得出地是觸處的結論。這樣就再一次否定了觸處的四大種是色處的因，從而否定了色處實有存在。
“見地名爲堅，是身根所取”，是說世間人們因爲用身根覺察到了堅、濕、暖、動這四種性質，而相應地施設了地、水、火、風這四種名稱。從這四大種名稱的起源，就可以知道它們只是身根之境，而不是眼根之境。
因爲身根取的是觸處，眼根取的是色處，所以接下來說：“以是唯觸中，乃可說名地。”意思是說，人們說的地等四大種，只是觸處，而不是色處。這樣就否定了勝論外道說的地、水、火叁大是色處的觀點。進一步從身覺方面說明了四大種與色處自性相異，因此說明四大種不可能是色處的因，不能以四大種來證明色處存在。
要推翻顛倒夢想，就要在內心中有正確的認識：哇！原來這個萬法是無而現的，以中觀正理觀察的時候，發現純粹是虛妄的相，與做夢時所現見的東西是一樣的。在以中觀正理抉擇的時候，或者照見五蘊皆空、相應了諸法實相的時候，就知道萬法本來就是不可見、無相、大空、離戲的。一切有雜染的、有觀待、有安立、有取舍的法，都是分別心安立起來的，在無分別的智慧前，是壓根都不可得的，並不存在。所以照見萬法實相的時候，就見不到任何的形形色色的東西。
沒有學中觀，沒有以正理去觀察、抉擇的話，很多人口裏說空、空、空，其實可能是斷見，是斷空。他們像順世外道那樣，認爲沒有前世、沒有後世、沒有地獄、沒有淨土、沒有衆生和佛的差別，全都是空的，就像一個沒有討到吃的乞丐，手裏空的那樣。這不是佛法中的般若空性，這是斷見，誹謗了萬法緣起的規律。
在內道中，尤其是在大乘般若中觀中講，形形色色的萬法，在顯現的當下，就不可得，就像水月一樣。不觀察的時候，水中的月亮和天上的月亮非常像，又白又圓，還以爲是天上的月亮掉到水裏去了，但是跳下去找，怎麼也找不到。凡夫就是這樣，以爲萬法實實在在存在的，産生了實有執著，然後在實有執著的推動下，生起了欲望心，去追求這個東西，一門心思要得到。最後以中觀正理觀察，發現不可得，一個都沒得到、不成立，而且發現原來一切法在顯的當下就是空。哇，原來顯就是空！以前是被顯而有自性的顛倒執著騙走了，所以到今天還在輪回的迷夢當中，還在顛倒夢想當中。
覺悟不是用針在腦袋上紮一個洞，然後洞裏面出來一個智慧，然後把萬法看成了空。佛法的智慧是照見五蘊皆空，這不是比量，不是胡思亂想，也不是推測，而是像拿照相機“嚓”一照那樣地，照見了五蘊當下就是離戲的大空。
凡夫會認爲：是世俗中百分之百地有，連佛也否定不了顯現的法是實有存在的。做夢時，夢裏的顯現是有的，但是醒過來後就清楚知道，夢裏的顯現，不但不實有，而且連假的顯現分，也一絲一毫也不可得。
所以是本來不可見，本來不可得，本來就不存在的。並不是說世俗谛中有，然後住到山洞裏，悄悄地修了個法，突然就開智慧，萬法就消于法界了。
萬法顯現的當下，本身就是空，所以叫“色即是空”，不是被烏鴉吃掉了，或者被小偷偷走了色法，眼前不見了，色法才空。不論你見或者不見，色法都沒有任何差別，本來就不可得。如果說見到了就必定有，沒見到才說沒有，比如能見得到你，所以你有，但是見不到石女兒，所以石女兒沒有。這就像一個人說：在夢裏，我見到了他，所以他有，沒在夢裏見到你，所以你就是石女兒一樣，這樣人家會以爲說的人精神出問題了。
在中觀師講究竟實相的時候，你說眼睛看到了，能摸得到、感覺得到，這是業力、顛倒夢想的結果。在真正抉擇勝義中諸法空性的時候，眼根、耳根、鼻根這些都不是正量，而是非量。這就像有人醒過來說石女兒有，因爲昨晚夢到了。夢裏什麼都是假的，不能作爲根據。同樣，萬法都是假的，是虛妄的相，說這些相是成立的，是根本不合理的。
不是前面有，後面消失了，才叫空，也不是名言中有實法，用非常厲害的勝義正理，像錘一樣把它們給粉碎了，像大風一樣吹走了。很多人不理解顯現本來是空，認爲勝義中是空，世俗中百分之百有，而且是實法。在勝義正理面前，不管說勝義中不存在，世俗中存在，還是勝義中存在，世俗中不存在，這樣分開二谛，就已經出了嚴重的大問題。這就像說兔子頭上，長了兩個角一樣，而且還說一個長，一個短等等。但是兔子頭上，哪裏會有兔角呢？
這樣在用中觀應成派理論抉擇時，還分開二谛，就謗了一切萬法的實相，謗了聖者根本慧，甚至會有萬法永遠不會空等的過失。
大中觀根本不分二谛，直接宣說衆生和佛不二，輪涅不二、世俗與勝義不二、顯的當下就是大空。沒有這樣了達，雖然學了大中觀，但最多也只學到自續派的單空正見。說名言中有顯現，勝義中是不存在的空。本來存在與不存在都是沒有的，勝義中不存在也是戲論，對不存在有執著，也是顛倒的執著，不符合萬法的法性，根本不是萬法的如來藏本性。所以再怎麼建立，從究竟上來講，也屬于所知障的範疇。如果究竟實相中分開二谛，佛就應說“世俗中的色法即是勝義當中的空”，但是佛沒有這樣說，直接說了“色即是空”。
應成派大中觀直接介紹諸法當下就是離一切戲論的大空，所以跟頓門比較接近。
《中觀四百論講記(五十八)》全文閱讀結束。