..續本文上一頁如，某個業滅後，縱然經過了漫長的時間，也能生出異熟果來；以及對瓶子經過離一多因等的觀察，發現根本不可能有瓶子存在，但是瓶子卻又能用來裝水、插花等等。

　　“根境理同然，智者何驚異”，根、境和合生識，也是同樣的道理，雖然根取不了境，但是根又能與境和合，産生出識。而智者對此卻並不感到驚奇。因爲智者了知了一切法都無實有之基，都無自性，都是分別識的妄現。再稀奇的事情，只要因緣聚合，都能顯現出來。這是名言萬法的規律，就像火是熱的一樣，是很正常的事。

　　己二、明能表彼理譬喻差別

　　下面聖天菩薩用各種譬喻來形象地表示如幻的世俗萬法。

諸法如火輪，變化夢幻事，

水月彗星響，陽焰及浮雲。

　　頌文直解

　　如是世俗的一切法，顯而無自性，猶如火輪、叁摩地變化、夢的顯現、幻事、水月、彗星、大山谷的回響、誤認爲水的陽焰、遠處誤認爲山的浮雲。同樣，叁有的顯現，與此等完全相同。

　　釋義

　　世間諸法，本不成立，無法用語言表示，但在分別識前，卻又以各自的因緣而幻現出種種的幻相。佛法中用各種譬喻，來形象地表示這些幻相。下面根據偈頌的內容，一一進行解釋。大家在聽的時候，重點一定要落在幻上，要深切領會譬喻裏所表示的幻的含義。

　　“火輪”：快速轉動火把時，可以看到一個的火輪，但是這火輪純粹是顛倒所見，毫無自性。

　　“變化”：瑜伽師住于叁摩地，變化出的幻人，能作各種動作。他人顛倒地見其爲真人，但是瑜伽師知道這些幻人沒有心、心所，沒有根，並不是真正的人。

　　“夢”：夢中有身，也有心、心所，並顛倒執著有我，但醒來後，就知道並非真實存在。

　　“幻事”：幻師所變的幻女，使不知真相的人顛倒迷亂，但並無絲毫的真實性。

　　“水月”：水中的月亮，絲毫沒有真月的成分，但由于緣起，使愚人顛倒見爲真月。

　　“彗星”：在藏文譯本中是“塵霧”，即某些時間、地點裏出現的塵霧，遠遠看去，會被誤認爲是煙。玄奘大師翻譯成“彗星”，可能是梵文版本不同。彗星的尾巴看起來像煙，與塵霧有相似之處。

　　“響”：空谷裏的回響，會被愚人誤認爲是真實的聲音。

　　“陽焰”：陽光照射而形成的陽焰，並沒有水的自性，但會令遠處的人産生是水的錯覺。

　　“浮雲”：遠處的浮雲，會被誤認爲是山等的樣子。

　　有關這些比喻，佛在《月燈叁昧經》等經中有廣泛的開示。[1]

　　這樣就學完了這一品——“破根境品”。現在大家對《心經》裏的“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界”所講的意義，應該有了更深的認識。大家反複聞思，反複串習後，就能逐漸體會到見山沒有山，見水沒有水，見瓶子沒有瓶子，聽聲音沒有聲音等等的真實境界。形形色色的瓶子、柱子、山河大地等的萬法不會有改變，但是修行者的心態上會有天翻地覆的改變。大家原先認爲見到的都是實實在在、千真萬確的萬法，中觀學好後，就知道沒有真的東西被聽到的、看到的等等。實有這個問題不是出在境上，而是無明顛倒執著出來的。大人看電視、電影、遊戲時，不會像小孩一樣認爲是真實的。同樣地，你的中觀正見生起來後，不需要想一切的辦法，把眼前的東西都埋到地下，或者請叁寶、請護法神拿走，想讓眼前不出現萬法，也不需要用這樣頭痛的方式來對治煩惱。而是當下就體會到見山沒有見到山、見水沒有見到水、見瓶子沒有見到瓶子、聽聲音沒有聽到聲音等等。

　　這樣就會對持守戒律，對治煩惱，以及發普賢大願，順利往生極樂淨土等等殊勝的修行，産生出極大的促進作用。

　　[1]《月燈叁昧經》中，與本頌相關的譬喻有：

　　“譬如有童女，夜臥夢産子，生欣死憂戚，諸法亦複然。”

　　“如人夢行淫，寤已無所見，愚愛終無得，諸法亦複然。”

　　“如幻作多身，謂男女象馬，是相非真實，諸法亦複然。”

　　“如淨虛空月，影現于清池，非月形入水，諸法亦複然。”

　　“如人在山谷，歌哭言笑響，聞聲不可得，諸法亦複然。”

　　“譬如春日中，輝光所焚炙，陽焰狀如水，諸法亦複然。”

　　“見野馬如水，愚者欲趣飲，無實可救渴，諸法亦複然。”

　　“如虛空無雲，忽然起陰曀，知從何所出，諸法亦複然。”

　　“如焰尋香城，如幻事如夢，觀行相空寂，諸法亦複然。”

《中觀四百論講記(六十)》全文閱讀結束。