難詞釋義
色等：指八事中的色、香、味、觸。
色體：指色、香、味、觸之體。
風等：指地、水、火、風四大。
頌文直解
離開了色等八事，就沒有絲毫的瓶體；同樣，離開了風等四大種，也就沒有它們積聚的色等之體。
釋義
本頌前兩句複述了前頌所講無有瓶體之義，並以此爲喻，在後兩句證明了色體也不存在。
凡夫以爲色等能聚集成瓶子等法，四大種又能聚集成色等，但在前頌中，已經否定了色等聚集成瓶子等法的可能性，那麼與此相同，四大種也不可能聚集成色等。原因也完全一樣，如果地、水、火、風都有自性的話，那麼它們就不可能失去固有的自性。
接下來以火大爲例，進一步闡述能造色的四大種也不可能積聚成色等之體。
癸二、察因色積聚而破能燒所燒
四大分爲能造色的真四大，與粗大的假四大。本科第一個偈頌從假四大開始分析，後兩個偈頌分析的是真四大。
暖即是火性，非暖如何燒，
故薪體爲無，離此火非有。
難詞釋義
暖：即火的熱性。
頌文直解
薪柴本屬于堅固的地大，是所燒，但是在遇到火而燃燒後，薪柴已變成了火性的暖熱，成了能燒的火大。反過來說，如果薪柴上沒有暖熱，火又怎麼能燒起來呢？所以，沒有所謂所燒的薪體。而沒有了薪柴，當然也就沒有能燒的火體。
釋義
本頌第一句分析薪柴燃燒後成暖熱，即與能燒之火一體，第二句分析薪柴與火異體，無法被燃燒，第叁句得出無薪柴之體的結論，第四句進而得出無火的結論。
首先要知道什麼是所燒與能燒。世親菩薩在《俱舍論自釋》中對此有明確的定義：“諸不炎熾所然(燃)之物名所燒薪，諸有光明極熱炎熾能然(燃)之物名能燒火。”所燒的薪柴就是柴火、煤炭、天然氣等燃料，它們被能燒之火點燃後，可以用來做燒水、煮飯等事。
大家仔細想一下，薪柴被點燃之後，它是否具有了暖熱，也發出了大量熱量？如果是的話，那麼“暖即是火性”，暖熱是火的世俗自性，凡是暖的部分，都歸屬于火。這樣薪柴與火一體，應變成能燒之火，而不是被燃燒的所燒之物了。
反過來，如果說薪柴自性並不是暖熱，與火是異體，這樣薪柴就永遠不可能發熱，那怎麼可能燃燒呢？所以說：“非暖如何燒？”
這樣，既沒有與火一體的薪柴，也沒有與火異體的薪柴，這就意味著不可能有薪柴，所以說：“故薪體爲無。”
而薪柴與火，是所燒與能燒的觀待關系，缺少了所燒的薪柴，能燒的火又怎麼能獨立存在呢？所以說：“離此火非有。”
有人想：在燃燒的薪柴上的暖熱是火大形成的火，暖熱之外的木柴是其余叁大形成的薪柴。它們是相雜而依存的關系，這樣就不存在上面的非一非異的問題。但這也不應理。
余暖雜成故，如何不成火，
若余不成暖，不可說彼有。
(唐譯：
余暖雜故成，如何不成火，
若余不成暖，由火法應無。)
難詞釋義
余：指薪柴上除火之外，由地、水、風叁大組成的部分。
雜：混雜。
頌文直解
如果承許薪柴與火相雜而成暖熱之體，則薪柴爲何不成火？要麼承許薪柴雖與火相雜，但沒有暖熱，這樣就不可說薪柴上有火。
(唐譯：如果地大等相雜了火大，因此成爲暖熱，則地大應成爲火大，因爲已被暖觸所攝，就如實際的火大一樣。如果相雜了火大而不成爲暖熱，則如米飯等經由火的燒煮而成的法也應成無有。)
釋義
本頌前兩句否定了薪柴能轉成暖熱，後兩句否定了薪柴不能轉成暖熱。
“余暖雜成故”，是說火大之外的地、水、風叁大，因爲與火大相雜，而轉變成暖熱。這樣的話，就導致“如何不成火”，也就是其余叁大也都應變成火大了，因爲已經轉變成了火大的自性。
“若余不成暖”，是說其余叁大雖然與火大相雜，但是這叁大並沒有轉變成暖熱，這樣就“不可說彼有”。意思是不能說其余叁大上有火大。
這樣就把四大相互依存的這種情況也破掉了。
若火微無薪，應離薪有火，
火微有薪者，則無一極微。
(唐譯：
若火微無薪，應離薪有火，
火微有薪者，應無火極微。)
頌文直解
如是，若許火極微無有薪柴，則應成離薪柴有火，這墮于無因，因此不成立。若許火極微中有薪柴，則應成無有火極微之自體。
(唐譯：如果火極微存在于薪柴之外，則粗火不應從薪上燃起，這樣的火，沒有燒煮的作用，就如地、水、風叁大。這違背了世間共識。反之，如果火極微與薪柴相合，則應如粗火，失去極微自性，根本沒有火極微的存在。)
釋義
本頌前兩句否定火極微與薪柴異體，後兩句否定火極微與薪柴一體。
“若火微無薪”，這是說火極微與粗大的薪柴是異體的話，那麼顯然“應離薪有火”，也就是火沒有了薪柴也能一直燒下去，或者說，能看到薪柴放在爐膛裏，火卻燒在爐膛外的地方。這顯然都違背了世間共見。
那麼反過來看，就是“火微有薪者”，即火極微與薪柴合爲一體，這樣就“則無一極微”。原因是，薪柴是粗大的法，火極微如果能與粗大的薪柴相合，它必定是粗法，這說明所謂的火極微，實際並不存在。
這一科舉的是火大的例子，其他叁大都可以同理推知。這樣大家知道了，所謂的能造色的四大種，根本不能聚合，沒有能造色的功能。這樣四大種所造成的器世界與有情的身體又是什麼呢？大家好好去思考一下。
中觀師所說的這些道理，不管是在證悟者前，還是在迷亂衆生前，都平等地存在。只要大家聞思好這些觀察的善妙方便，不斷進行觀察，就能一步步地看破實有、放下執著。
《中觀四百論講記(六十叁)》全文閱讀結束。