..續本文上一頁式成立中觀宗毫無過失。
戊二、明于離邊中觀之義離過
對方想：對于中觀宗的遮破，我雖然無法作出答複，但是精進修持佛法的人，將來必定能作出答複。
有非有俱非，諸宗皆寂滅，
于中欲興難，畢竟不能申。
頌文直解
執著有邊、非有邊、二俱邊、非二俱邊這些戲論的各宗，在中觀正理面前，都被徹底遮破而寂滅，如果他們想對中觀宗興難，是畢竟不可能申述成功的。
釋義
本頌前兩句指出一切的四邊戲論都已經被遮破，後兩句指出他宗不可能真正對中觀宗發起問難。
“有非有俱非，諸宗皆寂滅”：他宗執著的觀點，歸納起來，就是有、無、二俱、非二俱這四邊，而這四邊都已經被中觀宗徹底無余地遮破。對四邊的遮破，歸納而言，就是《般若心經》中說的：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”(藏文翻譯的順序與玄奘大師翻譯的不同。)
破除四邊的順序，可以對應中觀四步境界。“色即是空”，對應的是以離一多因等中觀正理，抉擇顯現爲空，因此寂滅有的戲論邊；“空即是色”，對應的是以名言緣起因，將空抉擇爲緣起，因此寂滅無的戲論邊；“色不異空”，對應的是將顯現與空抉擇爲雙融，因此寂滅二俱的戲論邊；“空不異色”，對應的是將雙融抉擇爲平等性，因此寂滅非二俱的戲論邊。
“于中欲興難，畢竟不能申”：對于如此甚深的大中觀之義，執著有、無等邊的宗派，即使在極其漫長的時間裏，也不可能成功發起問難。相應于境的實相抉擇之義，即以事勢理成立爲叁解脫門的自性。如經中說：“以無自性之理，一切法爲空；以無相之理，一切法爲無相；以無願之理，一切法爲無願；以自性光明，一切法爲清淨般若波羅蜜多。”
千千萬萬的實事師，即使經過漫長的時間，再再與中觀師辯論，也發不出真正合理的問難。中觀宗真正符合萬法的實相，所以一絲一毫的過失都不可能出現，他是以佛菩薩清淨的境界，或者說以究竟的般若實相，來如實抉擇，哪裏會有過失呢？所以在辯論中，實事師會逐漸發現並進而破除自己對戲論的執著，但是卻不可能找到中觀宗的過失。
經過七十課的講解，《中觀四百論》到現在就圓滿講完了。大家知道，聖天菩薩是龍樹菩薩的親傳弟子，被推崇爲與龍樹菩薩相等。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中說：“般若經等宣說諸法，皆無自性無生滅等，其能無倒解釋經者厥爲龍猛。解彼意趣有何次第。答，佛護，清辨，月稱，靜命等大中觀師，皆依聖天爲量，等同龍猛。故彼父子是余中觀師所依根源，故諸先覺稱彼二師名根本中觀師，稱諸余者名隨持中觀師。”也就是說，對經典的解釋，以龍樹菩薩的解釋爲標准，而對龍樹菩薩所作論典的解釋，以聖天菩薩的解釋爲標准。所以龍樹菩薩與聖天菩薩，是所有中觀論師共同推崇的根本中觀論師，其他的中觀師，則被稱爲是追隨龍樹菩薩與聖天菩薩的隨持中觀師。聖天菩薩所作的最重要的著作，就是這部《中觀四百論》，所以要學好中觀，就必須學好《中觀四百論》。
多昂丹碧尼瑪尊者在《中觀四百論句義釋——龍樹密意莊嚴》開篇時，就稱頌《中觀四百論》爲“能善說于離邊大中觀之實相、二谛真實性如何作瑜伽之次第”。這高度凝練地概括了《中觀四百論》的殊勝特色，即：既對離邊大中觀的實相作了最善巧的宣講，又對按照二谛真實性進行修持的瑜伽次第作了最善巧的引導。對這樣殊勝難得的法寶，大家要發自內心地珍惜，精進地作聞思修行。
在學習時，大家還一定要明白，學中觀的原因，就是因爲凡夫對自我，以及對這個世界的知見，是完全顛倒的，違背事實真相的。真相是離戲的大空，完全是無自性，但是大家卻執著有四邊。所以必須要通過修學中觀，來斷除這種對四邊的邪執。
凡夫對四邊的執著中，最主要的是對有邊的執著。後面的叁邊，則都是建立在有邊的基礎之上。在學習中，有一個常見的現象，有不少人雖然已經學習了破除四邊的中觀正理，但是仍然認爲有邊只是在勝義中才空，在世俗中卻仍然實實在在地存在。這種情況，是由于沒有認識到有邊本來就是戲論，本來就根本不存在，因此他雖然學到了遣除有邊乃至四邊的句義，但在內心裏卻不敢去空，而牢牢地、緊緊地把“有”保護在世俗谛中。從而導致了在抉擇實相時仍然分開二谛，並堅持對勝義單空的耽著。這是一個很容易犯的毛病，每個人都要仔細地對照法本，檢查自己是否真正觸及到內心對有邊的執著。
這個問題，不但在《中觀四百論》中，包括在以前大家學過的《般若品釋》《入中論》《中觀總義》等論中，也都已經再叁地進行了闡述。但是爲什麼還有不少人沒有糾正過來呢？其中一個重要的原因，就是沒有掌握好學習的方法，沒有在學習中，將法義與自己的內心聯系起來，進行對照。學習佛法，尤其是中觀這樣非常深細的法門，如果不與自己的內心進行聯系、對照，必然就會變成是學習一門知識、一門學問。這樣即使非常精進地學習，也只能學一些皮毛，而得不到精髓。這個問題比較嚴重，大家要引起重視。
最後希望通過這次講解，祈願大家能獲得聖天菩薩智慧、慈悲的加持，能夠增上菩提道的修行功德，能夠爲往生極樂世界掃清障礙，增上順緣。
《中觀四百論講記(七十)》全文閱讀結束。